“博闻，因此，种种的“闻”，闻而不思─。而“道”，而没有好好，我们只是在ã，我们向外去追求，结果是徒劳无功的，对无上的“道”，必定是很难体会到เ的。不论，“爱道，没有办法体会到“道”本来的面目。
佛先说了吐口水的譬喻，接着，再举了一个譬喻：“逆风扬尘”，所谓逆风，就是和风吹的方向相反；尘，就是尘埃、灰尘。我们站在上风，想用灰尘投掷出去，目的是要伤害贤人，可是“尘不至彼”，灰尘并没有办法掷到对方แ身上，结果“还坌己身”，灰尘反而会被风吹向我们自己身上来。
“对曰：归矣！”。对方回答说“是的，我当然带回去！”
以上是佛法的忍耐功夫，下面我再讲世间法，儒家的忍耐功夫。
“若人有过”，假如一个人有了过错，有了不轨的行为ฦ“自解知非”，自己้能够彻底了解，能够彻底觉悟，知道自己的不对，好象我们念古文，陶渊明在〈归去来辞〉文中，有句名言｜｜“觉今是而昨非”，我们觉悟了今天的一切言行都对了，过去的所作所为都是错误的，从今天开始，我们要悔改，革面洗心，改往修来，不再掩盖覆藏自己้的过错，重新做人。俗语说：“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”我们既然觉悟、知道过去都不对，那末，过去的，就让它过去吧！以前的种种，譬如昨天都已经死了，从今以后的种种，譬如今日生，好象从今天重新做人，再开始出生。这四句话，对我们做人，是很好的格言。
”吗？萨缍，把它翻成中国话，就是众生。也有的经典译为有情、或是含识、群生，这里既然把它翻成众生，那末，我就把众生的定义解释一下，简单地说，众生有三个意思：
修学佛道，就应当把世俗的一切抛弃，把五欲打破。本章经文说到的“剃除须发”，沙门既然现了僧相，当然不会结婚，把男女之色欲断了，这是去“色”。“去世资财”，就是去“财”“乞求”，出家人托钵，向人家要饭，根本谈不上要有好的“名”了。“日中一食”，吃饭，平常人一天吃三餐，释迦牟尼佛制定佛弟子只吃中午一顿饭，这就是去“食”了。“树下一宿”，睡觉没有用什么床，只能在树下打坐，稍微睡一下，是去“睡”。
在佛学上，欲分为三类：
我八岁那ว一年，生了一场大病，可能是得了伤寒症，发高烧，烧了几天几夜，在那ว个医药不发达的时代，我差ๆ不多就要一命呜呼了。当时，我母亲和姨母，就在观音菩萨面前发愿，说假使能ม够救回这个孩子一命的话，一定送他出家。所以我说我的出家是奉父母之命，这是我的出家因缘；不过，我能够出家，今天能够站在讲台上跟大家研究佛法，总算不辜负母亲和姨母的慈命，也认为走上出家这条路是非常正确的。
习凿齿趾高气扬地说：“你不认识我吗？我的名字，四海之ใ内没有一个ฐ不知道的，我叫『四海习凿齿』！”
佛法中有两句成语：“不怕念起，只怕觉迟”，就是说当烦恼来了，贪心起了、发脾气了，这个念头生起来没有关系，只怕的是生起来以后不知道。如果念头生起来的时候，马上有所警觉──哦！我们不要贪心！我们不能发脾气！我们不能生那些无明！你有这一种觉悟的功夫，就可以慢慢地走上“觉者”这个大道，这就是脱离了烦恼障。
谈到讲经的方式，在大陆也好，或者在台湾、香港各地也好，有的是大座的讲经，有的是普通的演讲。所谓大座的讲经，有一个法座放在中间，由维那师父率领大众，很隆重地唱赞，呼钟声偈，迎请搭着大红祖衣的主讲法师升座；象我这样讲，是普通方便的演讲式。
“饭五戒者万，不如饭一须陀洹”，我们供养受持五戒的一万个人，但是还不如去供养一位须ี陀洹。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，我在本经一开始的序分，已经解释过了，这个ฐ地方，我再约略地把它提一下。就是说，我们供养受持五戒的一万个ฐ人，不如供养一个已๐经证得初果，预入圣流的圣人的功德大，为什么เ？入于预流圣果的人，已经了解佛法的义แ理，具足了世出世间的正见，而且确认了修行的方向与信心，坚决地去走他应该行走的道路，断了很多烦恼。受三皈修五戒的，还没有断ษ烦恼哩！
“饭百万须陀洹，不如饭一斯ั陀含”，我们如果供养一百万位证初果的须陀洹，不如供养一位消เ除业障，又减少了贪痴，已๐证二果的斯陀含。再说“饭千万斯陀含，不如饭一阿那ว含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉”，供养一千万斯ั陀含，不如供养一位把欲界ศ的贪痴都断了的阿那含。供养一万万（一亿）位阿那含，不如供养一位证了四果的阿罗汉，因为ฦ证四果已经把一切业障和烦恼全部断尽了，到เ达无生、无学的地步，以小乘修学的阶次来说，可说已经到了极尽的位置了。
从初果到เ四果，以十进位的增数加以比较供养功德的胜劣，这样看起来，是不是供养阿罗汉就是最高最殊胜的了？还不！你“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛”，辟支佛，是印度话，把他说完整，称为ฦ辟支迦罗，翻成中ณ国意思有两个ฐ：缘觉和独觉，两者是有分别ี的。缘觉：这一种修行人，是生长在有佛住世的时代，他听了佛讲十二因缘的道理而觉悟了，所以称为缘觉。独觉：是出生在无佛的时代，佛灭度了，这一种修行人没有佛的教化，他自己修行，春观百花开，秋看黄叶落，从花开花谢的观察中，觉悟了世间的无常相，所以称为独觉。虽然缘觉和独觉所修持的方法不一样，但是他们觉悟的境界ศ是一样的。
为什么辟支佛比阿罗汉高一等呢？阿罗汉只是断了烦恼，辟支佛不仅断烦恼，连习气也断了，智慧又胜过阿罗汉，所以经文说我们饭十亿的阿罗汉，还不如供养一位辟支佛。
“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛”，首先，我们必须ี了解，佛教分为ฦ大小乘๖，小乘๖的境界，认为只有一个世界ศ，一尊佛；而大乘๖肯定有十方三世，各都有佛，所以称为三世诸佛，这种境界就比较高超了。再说，辟支佛只能自觉，不能ม觉他，三世诸佛能够以平等大悲心普度众生，因此说你供养百亿的辟支佛，还不如供养一位三世诸佛的功德大。
“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，在众生界应化的三世诸佛，程度固然很高，但假如还执着有十方三世诸佛的话，修持依然没有到家，所以说供养一千亿的三世诸佛，还不如供养一个无念无住，又无修无证的人，供养这么样的人，功德是最大的。
什么是无念无住无修无证呢？念，是思虑、心念，我们平常一个念头接着一个念头，不断地生起。无念，是念而无念，虽然他是有念头的，却不随着念头转，也就是不随着思虑这个妄念去旋转，因此，称为无念。无住，住是执着、计较；无住，就是没有执着。一般人对修持都有一种执着，但是到了无住的功夫，正如《金刚ธ经》说的：“应无所住而生其心”，他虽然修持到家，并不认为自己修成功了，所以，称为无住。无修与无证，一个是从因地来讲，一个是从果位来说，就是证了这种果位的人，他也没有感觉得在因地有修持，一级一级的，譬如说初果、二果、三果、四果，或者是辟支佛，或者是三世诸佛，他没有去计较修持的程度，也就没有执着于修行的程序等次。无证，虽然证到最高的果位，他也没有执着于他的境界已经达到顶点，最后，他感觉的，也是一无所得，所以，真正讲起来，无证是无法可得的，一切众生本来就具备了佛性，这个佛性，它的本身是空寂的，因此说是“念而无念，住无所住，修无所修，证无可证”，这是佛法中最高的境界，到เ了这种境界，才能够达到无念无住无修无证的地步，这正是禅宗所指的最大彻大悟的无心道人，也可以说是已经圆证了大觉的圣位。换句话说，这就是佛陀了，证到了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。所以，供养千亿位三世诸佛，还不如供养这么เ一位无心道人，这种功德是最大的！
说实在，不但在座的诸位，包括我在内，究竟什么是无念无住无修无证的境界，我们没有证到เ，说得舌敝唇焦，说得天花乱坠，也是说不清楚的，这必须ี亲自去修证才能够体会到。好象我们念书，念幼稚园的学生，你把小学的程度是怎么เ样的，告诉他，他也弄不清楚。大学生的课程，中学生也是搞不清楚的。同样的，我们现在说修证、说果位，也是说不清楚的，我们只有了解到เ供养、布施，种福田à，应该要选择好的。但是话又说回来，我们学佛也不要这样计较，虽然有九种不同等次的布施对象，但是真正初发心修布施供养、种福田，最好还是不要存着分别心，应当以平等心去做，功不唐捐，功德会存在的。