道，也可以说是道理、佛道、佛的道理。佛的道理很多，
二、恩田，就是显教，都是佛所说的道理，我们要报答他，总而言之，对我们都有恩惠è。这称为恩田à，那是不够的。也许有人不知道什么เ是显密性相，我稍说明一下：显，涵盖了三；在，就是密宗。那些仁波切、上师、活佛，就是密宗的出家人，称为“密”。密宗有它的一套思想体系，认为修密是持咒，可以“即身成佛”，其实认真说起来，修持密法必需要十二年在显教方面去下功夫，穷通教理的。显，密宗以外其他各宗派，称为显教，所以显密是一对的。至于性相，性，就是本性，我们的真性，我们一般所研究的经典，好象《般若经》，是讲关于性宗的道理。相，是法相，属于唯识宗的道理。总而言之，十宗中ณ，小乘、大乘、性宗、相宗，都是佛教的道理。
以上第六、七、八三章，都是阐明害人结果反而会害自己的道理。佛苦口婆心地引用种种浅显、生动的譬喻来训导我们，实在引人入胜，足以让我们深深地反省，也是令人无穷的回味。
“骂止”，这个人骂够，停止了，佛才问他：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎”？子，是文言，就是白话的“你”。我现在问你：“当你拿着一份礼物去送给人家，要是人家不领ๆ你的情，不肯接纳，这份礼ึ物是不是仍然给你自己带回去呢？”
“你这一趟出远门，待人接物都要用忍耐的功夫，不要发脾气。”
再说，假使有了过失，不能悔改，这许许多多的罪聚集在我们的身上，说一个譬喻：好象水，本来只是一点点，但是所有河流的水都归于大海去了，大海的水越来越多，越来越深，同样的道理，我们的罪过要是不能够悔改的话，那ว末，积聚越多就越重，罪过就越大。
二、众处受生：我们死了以后，生命并不就完了，死，只是换了一个环境和躯壳。现在我们做人行善、修五戒，将来还会来做人的，你要是修十善，将来生到เ天上去。你如果造罪恶，将来堕入地狱，或者畜ไ牲里面去。我们死后受生，没有固定的处所，这一生做人，来生不是永远做人的，也不是永远做畜牲的，所受生的地方不一样，所以称为ฦ众处受生。
“受道法者”，这一句话说明做一个沙门，现出家相以后，接着，应当受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，称为ฦ道法，这是出家当沙门所必须实践的一条途径。什么途径呢？简单地说，就着沙门这两个ฐ字所翻译成中国话“勤息”的意思去做，就是“勤修戒定慧，息灭贪痴”，也就是要很勤恳地持戒、修定和修慧。说详细一点，即是修三十七道品。总而言之，做一个出家人，并不是把头剃๙光就算了，必须ี修戒定慧、三十七道品等种种修持的项目，才能够走上学佛的大道。
二、恶欲：从善欲的反面来说，假如我们时时刻刻生起贪心，或者害人的心理，就是我们的欲望当中，渗杂了损人利己的成份，有了这样的念头，不管贪心也好，心也好，都是属于恶欲，不好的欲望。
我的故乡是江苏泰州，那时家家奉佛，一眼看下去，就会看到เ好多的寺庙，正象在菲律滨，到处都是天主教堂、基督教堂。在我家乡，信佛的人太多了，一个家庭，假如有三个孩子，一定会有一个出家的，所以，出家在我们家乡是很平常的一件事。
“你这位大师的上下如何称呼？”
但是，做了菩萨，或者成了佛的话，就不会为ฦ烦恼所包围，所困惑了。一个真正大觉大悟的人，他能够觉察到所有的烦恼，而且能够突破这个ฐ障碍，不为烦恼所困扰，能够随缘地面对各种烦恼，任运而行。
过去我已经跟大家介绍过，中国佛教的十宗，但在座有好多可能还没有听过，现在不妨重复一下，所谓十宗：一、华严宗，二、天台宗，三、唯识宗，四、三论宗，五、禅宗，六、净土宗，七、律宗，八、密宗，九、俱舍宗，十、成实宗。
一、了知实相：实相是佛教的专有名词，就是要了知我们修持的实实在在的本相，称为实相。实相，本来是真如理体，是佛性。布施ๅ也有它真正的意义，譬如说，我这条手帕要布施给你，我是能施的人；你接受我的手帕，是所受施的人；还有，我所布施的手帕（东西），是施物。能ม施、所施、施ๅ物，三者都不是实在的，都不要去执着，称为三轮体空。说明白一点，我们救济人家、帮助人家，事情过后就算了，不要认为我送了一条手帕给你，你接受了，就把这件事情放在心中，希望有一天，人家来报答。这样就不叫布施，更谈不上是波罗密了。所以，我们要到เ彼岸，布施ๅ时，就必须三轮体空，不执着所行的善举ะ，这样才能够成为布施波罗密，才能够到เ彼岸。
二、起慈悲心：我们布施时，人家对我们有所要求，希望能得到吃的、穿的，或者希望布施他几块钱，我们生起了慈悲心，满足他的要求，而且不要居功；人家有痛苦时，我们为他解除了，也不要老是记着曾经有过这件事。总而言之，能够怀着慈悲心，无所求地施舍、助人，才是真正的布施。
三、发施济愿：我们帮助人家，必须出于内心，不要等到人家来要求，而能自动发心，以怜悯心、不带丝毫的条件去助他，这样才是真正的布施。发这样的愿，就是实现佛陀的本怀。好象在我们讲堂前面供奉的大愿地藏王菩萨，他的本愿就是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。我们帮助人家，只是代佛行化，实现佛陀慈悲救世的精神，所以，布施济世的作法，是不需要有所执着的。
四、回向法界：我们无论诵经，做任何善事，都要回向。当我们布施，做了一件好事，应该回自己向他人，把我们的功德回向法界一切众生，希望藉着这功德，大家将来共同的完成佛果，这就是发愿回向，回向是很重要的。
五、具足方便：我们布施也要看机缘，要具足善巧方便。你所要布施ๅ的东西，不是每一个人都需要的，所以，布施要有权巧ู方แ便。经中说：“先以欲钩๗牵，后令入佛智”，你要度化众生，想接引人家来信佛，必须先用一种方便，就着他所喜欢的，把他诱导过来，而后再慢慢地把他引入佛门，成为我们的同志，一起修学佛道，这是一种方便，是很重要的。
能够具足以上所说的五点，布施ๅ才算达到究竟，也才能称为ฦ波罗密（到彼岸）。
把布施解释以后，我们再回头来讲经文。
“佛言：睹人施ๅ道，助之ใ欢喜，得福甚大”，释迦牟尼佛告诉我们：我们看到人家施舍，做好事的时候，能ม够私底下从内心生起欢喜、赞叹，同样也有福报的。
“沙门问曰：此福尽乎”，当时有一个ฐ心量比较偏狭的沙门（出家人），听后非常怀疑ທ，问佛：佛陀，是真的吗？如果照ั佛陀这样的说法，那这个布施的人，他本来所应该得到的福报，岂不被人家分光了吗？
“佛言，譬如一炬之火”，佛说，你这种想法就不对了，我举一个ฐ譬喻给你听，就象这里有人拿了一把火“数千百人”，很多很多的人“各以炬来分取”，就因为他有火把，于是，你拿木柴，我拿树枝，大家拿着各种不同的燃料，纷纷来这里引火，取回家去，用来“熟食除冥”，熟食，引火去煮ุ饭；除冥，室内没有光亮，黑漆漆的一片，于是，拿火把来照明，称为ฦ除冥。
“此炬如故。福亦如之ใ”，大家虽然是来引你的火去，但你本来的这一把火，还是照常存在的，它的光亮丝毫没有减少，并不因人家来引去，火的光亮就有所损失，或者消灭了。施舍的人所得的福报也同这个道理一样，我们为他欢喜、赞叹他，所得的福报，也不会因此把他的福报分光了，没那ว回事。
本章主要告诉我们，当我们看到เ人家布施、种福，我们的力量虽然不够帮助他，但是我们随喜赞叹，同样的有功德，这就是普贤菩萨十大愿的其中一个──随喜功德。
因此，奉劝在座的诸位，人家不论做什么เ好事，我们都要随喜赞叹，我们的能力做得到，帮他一点忙，要是能力不够，以我们的精神去支持他，同样有功德的。
可是，在现实的社会，不是那么一回事，那ว个ฐ有这么เ开阔的胸襟，谁有这样大的慈悲呢？有句俗语叫“猫哭老鼠”，这是句歇后语，你们想想，老鼠是猫的点心，现在猫儿居然为老鼠伤心，哭起来了，这是“假慈悲”呀！因此，希望大家牢记：看到人家做好事，不要随便批评人家，必须先把事实弄清楚了，而随喜赞叹才对。
下面，我再说一个小故事：
佛有一个ฐ弟子名叫迦旃延，有一天，他从阿凡提国弘化结束，回到舍卫国，在途中ณ，突然看见一个老婆婆在河边嚎啕大哭，好伤心哦。他心想：不得了，这一下子老婆婆要是跳到河里寻短见的话，怎么得了？于是，赶快上前，一把将老婆婆抓住。
“老婆婆，你身体不舒服吗？有什么困难吗？请你告诉我。”
老婆婆手上拿着水瓶，穿得破破烂烂的，向迦延看了一眼，叹口气，说：
“我告诉你又有什么เ用呢？你解决不了我的问题。”
“不会没有用，我是个出家人，佛陀常常告诫我们，应该慈悲为怀，尽力帮助人家，你有什么问题，告诉我好吗？我会为你解决的。”迦延恳切又热情地说。
老婆婆犹豫了一会儿，才慢吞吞地告诉迦延：
“我穷得太苦了，年幼就卖给大富人家，几十年来，主人总是虐待我，我挨打受骂，受尽了苦楚，唉！我真是生不如死，不如早ຉ点死掉算啦！”
说着说着，老婆婆又伤心地哭了。迦旃延温柔地对她说：
“这个不算什么，你要知道，你穷苦是因为前生没有修福，你现在可以种福、布施ๅ，也会发财呀！”
老婆婆听了，很不以为然。
“你这出家人，只会说风凉话，自己没有遭受到เ痛苦，那里会了解人家的苦楚，我是从小卖给人家当奴婢的，你要我布施，我两手空空的，连手中ณ拿的这个水瓶，还是主人的，叫我用什么布施呢？”
“你希望快乐，希望有福报有钱，就必须买『富』，要把『贫穷』卖出去。”迦称延肯定地说。
“怎么买？怎么卖？”老婆婆张大了眼睛，好奇地问。
“你卖啊！你就是买富，你要发财啊！我呢，买贫啊！你就赶快卖来，这样不是很好吗？”
“布施布施，我手中ณ的水瓶还是主人的，我怎么เ布施啊？”
“可以，你现在拿这个水瓶去装ณ水，把它倒在我的钵里面，就是布施。这样，你就买了『富』，我就把『贫』买回来了。你转个面目来，就富有了。”
大家想想，一个当奴婢，一贫如洗的老婆婆，有迦旃延尊者来帮她的忙，要买她的贫，把富卖给她，结果会是怎样？她照着尊者的指示去做，马上生到忉利天。
这个故事不是我杜撰的，是佛经所记载的，它启示我们要布施，要供养，应当出于我们的一片至诚心。
因此，讲到喜施ๅ获福，很欢喜地帮助人家，看到人家做好事，我们心里面随喜赞叹，会得到福报的“福不唐捐”啊！