“要是他不吃的话，而是有而不多。虽说日子过得不好，还勉强能凑合，
元持不解地说道&#，人的内心和。这就好比正处于坠落中，弟子孑然一身&#x，除非出现奇迹，更何况我想知æ。”
很多人的麻烦不，那些菜肴只好再归于我！”
“和故能谐”。构建和谐社会，人与人的和谐是关键，并无求变的决心。身边并不曾带有什么เ鹫&，不自欺，不欺人，既能勇于争先，又不计较名利；既ຂ能刚ธ正不阿，又能与人和睦相处。内心和谐使人具有正常的心态，不自卑，不伤感，不妒忌，不献媚。我们常说的“和气生财”、“家和万事兴”说的就是这个道理。
既然做伟人不简单，在世间做个强者如何？要想做强者，“善”字和“信”字上有较大的商量余地，“忍”字仍是开口无二价。在这个你推我挤争相出头的世界，忍不得被别人踩在脚底的屈辱，忍不得从高处跌到เ低谷的痛苦，忍不得从墙角爬到墙头的艰辛，怎么能做强者呢？
器量，是一种不需投资便能ม得到的精神高级滋补品；是一种保持身心健康、具有永久疗效的“维生素”；是一种宠辱不惊，笑看庭前花开花落的清醒剂；是一种使人做到骤然临之ใ而不惊，无故加之而不怒的智慧和定力。器量，鄙视的是斤斤ภ计较、蝇营狗苟和鼠目寸光的行为ฦ；崇尚的是磊落坦荡、无私无畏和志存高远的品格；失去的是不平、烦恼和怨恨；得到的是友情、快乐和幸福；抛弃的是狭隘、偏激、小气和毫无意义แ的你争我斗；得来的是宽广、博大、舒畅ม和融洽的人际关系。
一日一心得
南怀瑾先生说，耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道？哪个道大一点，哪个ฐ道小一点呀？真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的；摸到尾巴๒的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个ฐ人主观的认识，以为这个是道，那个ฐ不是道。
40年前，苏联宇航员加加林乘๖坐“东方แ”号宇宙飞船进入太空遨游了108分钟็，成为世界上第一位进入太空的宇航员。加加林能在20多名宇航员中脱颖而出，起决定作用的是一个ฐ偶然事件。在确定人选前一个ฐ星期，主设计师罗廖夫发现：在进入飞船前，只有加加林一人脱下鞋子、只穿袜子进入座舱。就是因为这个ฐ细节，加加林一下子赢得了主ว设计师的好感。罗廖夫感到เ这个ฐ27岁的青年如此懂得规矩，又如此珍爱自己้为ฦ之倾注心血的飞船，于是他决定支持加加林执行这次飞行。
有的人天天抱怨没有人了解自己的本事，没有人重用自己的才能，抱怨“千里马常有，而伯乐不常有”。却从来不想想：自己到底是不是千里马呢？俗话说，是骡子是马，拉出来蹓蹓，假如真的是千里马，就要拿出脚力来。老是躺在那里等草料é，人家怎么看得出你是千里马呢？
南先生说：“现在大专青年这类的事都是这样，从小就没有注意。扫地不知怎么扫，穿衣不知怎么เ穿，你说这是怎么回事？我发现，我们常常将许多事情归诸于社会问题、教育问题、青年问题。其实社会没有问题。社会是个什么东西要搞清楚。社会是大家的，是由每一个人结构而成。不能ม将一些错误的事情，都推给社会，那ว是推托的话，自己้不负责任。谁都不必负责嘛ใ——因为那是社会问题。但是，社ุ会是谁管呢？谁都是社会，谁也都不是社会。所以，我就告诉那ว些从事新闻事业的同学，你们把这些什么社会不社会的问题，少讲好不好，不要弄得大家莫名其妙。”
云门的话意思其实就是一个ฐ人只有自己来承当自己，才能真正走上解脱之路。没有别ี的路了，你剩下的只有向你自己求救，打开自己้的心门，点燃那盏心灯，让自己้成为自己的避难所。
在通常情况下，“放得下”主要体现于以下几方面。
南老师写过一本书，叫《静坐修道和长生不老》，在台湾和大陆都很受欢迎。在我国传统文化中ณ，讲养生之道，采用的方法，最重要、最普遍的是静坐。可以说，儒、释、道三家都采用这个ฐ方แ法。静坐的姿ู势，历来相传有九十六种之ใ多，包括几种卧睡的姿ู势。佛门禅宗大多采用七支坐法，又称跏趺坐，俗称盘足坐法。宋朝以后的儒家也主张静坐，他们采取的静坐姿势，就是平常所讲的正襟危坐，或端容正坐。至于道家，有时采用佛家的七支坐法或卧姿，有时又穿插许多不同的形态。
古今成大事者，无不定力惊人：在战场上，枪声阵阵，炮声隆隆，将军们在指挥所里，围着地图讨论战事，对随时可能ม发生的危险毫不理会；在实验室里，科学家埋头实验，忘记了饥饿，忘记了疲劳，连时间也浑然不觉……如果将军一听见枪响就吓得钻到桌子底下，这个仗就不用打了，打下去肯定输，趁早ຉ解甲归田，回家抱老婆孩子去；如果科学家一听见风吹草动就分神，这个研究不用搞了，搞下去肯定没结果，不如改行卖小白菜去。
可见庄子并非不爱他的妻子，他的先哭而后不哭，是他对死的悟解；而他之ใ所以唱歌，乃ี是为ฦ了抒发对妻子的深情。
第一是实相般若。
不识本心，难以开悟
南怀瑾认为：人的一生，是不断学习的一生，在学习的过程中，不要只注重学习的形式和文字的表述，形式和文字只不过是一种工ื具而已，重要的是靠心去理解。只有这样，我们才能学有所成——掌握所学知识的实质。
第二次比较集中读书是在杭州浙江国术馆学习的时候，在两ä年的时间里，除了学校里教的书之ใ外，他利用课余时间，在图书馆，在“闲地庵”，借阅了大量的书，阅读面也更宽了，除了古书外，也读现代知识的书。
从某种意义แ上来说，婴儿刚出生时是最明慧的，最接近佛道，个个都像一尊小菩萨，待人绝无机心，更无害人之心，亦无过多贪欲。想哭就哭，想笑就笑，一切纯出自然。以后离佛就越来越远了，苦恼也越来越多，每天阴着脸，几乎连笑都不会了。有人统计，每个婴儿平均每天笑30่0多次，整个ฐ一个欢喜菩萨。到了成年，平均每天只能ม笑十几次——是不是苦笑、假笑还不一定。这是眼睛不行了的缘故，看不到เ令人高兴的事情。
第三十三种，就是为了鲜ຒ花果品而舍物与人，这也不是布施ๅ。这是很轻的一条了。
南怀瑾大师认为，其实，我们整天在这里打坐、念经。求佛、求福报、求智慧，不也是悭贪吗？绝对的悭贪。但是，真正学佛在哪里学？不在你那些形式主义。也不在于你摆出一副俨然学佛修道的样子。功德是在行上来的，不是在打坐；打坐本来在享受嘛。两腿一盘，眼睛一闭，万事不管，天地间还有什么เ比这个ฐ更享受？这是绝对的自私自利。
有一次，南先生讲课时，曾谈到เ自己的这种心情：“我们老一辈子，从小就是在刀枪战火中讨生活，几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡，一晃几十年，没办法和亲人联络，父母生死不知。一二十年也没消息，所以曾有两ä句诗说：‘历劫几能全骨肉，对人不敢论亡存。’内心很伤感。别人问起你的父母现在怎样？实在不敢答覆，根本不愿去提，怕讲了会悲伤、会难过。”
菩萨心是大智慧心，大慈悲心，其涵义为“上求佛道，下化众生”。看见别ี人遭遇痛苦而暗暗高兴的人，如此狭隘，这辈子是不幸的。有的人一开口就让别ี人不开心，一办事就别人头疼，这样的人实在是世间怪胎！
特级教师将讲义แ放在讲桌上，却发现讲桌里里外外都是粉笔灰，她的手上、衣服上也沾了好些。看来这张桌子已๐有些日子没有好好清理过了。再看黑板上，昨天书写的内容还留在上面，且被同学们加了不少即兴创น作的内容，比如小人头之类。
特级教师看看手上的粉笔灰，看看衣服上的粉笔灰，夸张地一笑，说：“我快成一个白人了！”
同学们都笑了。然后他们脸上又都露出一点难为情的意思，因为他们觉得让这么白的手、这么干净的衣服沾上粉笔灰，真的不应该。
特级教师又和颜悦色地问：“哪位同学能告诉我，抹布和粉笔刷在哪里？”
同学们面面相觑，不知是否该帮老师的忙。这时，一位男生跳起身，从教室的角落里找来了抹布和粉笔刷็。特级教师接过来，真诚地说了一声“谢谢”。然后，她花了好几分钟็时间，仔细清理黑板和讲桌。干完活，她又仔细地审视了一遍，满意地点点头，然后回过身，笑着对同学们说：“这样是不是好看多了？”
结果，这堂课，同学们都听得特别认真，没有一个ฐ人违反课堂纪律。下课后，值日生马上跑过去，将黑板擦干净，还将已经很干净的讲桌擦了一遍。他们已经知道应该怎样做一个ฐ学生。
那ว些旁้听的老师们呢，他们也知道了应该怎样做一个老师。
在领导艺术中，有很重要的一条，即：我示范。千言万语也比不上亲自做给别人看。当你用友善、真诚、尊重的态度对待别人时，无疑ທ也会得到เ友善、真诚、尊重的回报。当你认真履行自己的职责时，对方แ也会见样学样，即使学得不是那ว么เ像。
当对方的表现不尽人意时，抱怨和指责通常是没有用的，反而会使双方的距离越来越远。那又何必抱怨和指责呢？不如以身示范，“行不言之ใ教”。
一日一心得
榜样的力量是无穷的。在心中树起一种榜ึ样，我们能够时时看到奋斗的目标和参照物。榜样是一种向上的力量，是一面镜子，是一面旗帜ຒ。它带给人们的是无尽的锐气、朝气，是必胜的信念，是永无止境的力量源泉。身教重于言传，领导们何不让自己้成为ฦ下属的最佳榜样呢？
谨防小人的谗言
南怀瑾语录：无论是天下大事如国家的拔用人才，小则如一个ฐ公司行号，乃至一个ฐ小小团体，人挤人，人排人，总是难免的。因为人这个ฐ生物，天生就是如此不成器的。所以一个当主管的、当家的，一定要切记“士无论贤愚，入朝则ท必遭谗。女无论美丑，入宫则必遭嫉”的原则ท，然后处之以仁义แ，运用以智慧德术，或者效果会好得多。
孟子是儒家中最有民主ว思想的人。他认为ฦ在用人时，国人都说行，才予以重视；国人都说不行，才产生怀疑；国人都说可杀，才考虑惩罚。很显然，这种观点充满了书卷气，或者说想当然，根本行不通。正如一位西方哲人所说：“任何一个ฐ问题，都有两ä种或两种以上的观点存在。”对任何一个ฐ人，总会有人说好，有人说不好，都不会出现“国人皆曰可”或“国人皆曰不可”的情形。即使真正的坏人，也会有人给他唱赞歌，不会出现“国人皆曰可杀”的情形。所以，想按大家一致的意见办事，永远办不成事。
孟子有这样的书生之见，不难理解，因为中ณ国除了传说中ณ的尧舜时代，在孟子之前从无实行民主制ๆ度的历史，没有经验教训可以研究，自然难以设计理想的制度。但他的民主精神却是十分可贵的。此外，孟子的话，指出了专制政治下一个必然出现的弊端：用人失察，赏罚不公。因为ฦ领导者的意见来源少，很容易受极少数奸滑之人的蒙蔽。
但是，听从群众意见也未必准确，因为群众是盲目的，很容易受人煸่动。如何避免小人带来祸害呢？除非以业绩论人，按制ๆ度办事，否则没有太好的办法。此外，还需要采取一些预防措施ๅ。
第一，不要根据个ฐ别人的意见下结论。
个别人即使不是小人，也可能ม存在识人不明或情绪作用等原因，那么，他提供的可能是错误信息。如果提供意见的是小人，那就更不用说了。
春秋时，祁射子去见秦惠王，交谈之后，秦惠王很欣赏他的才能，准备予以重用。唐姑心里很嫉妒，就在秦惠王面前讲祁射子的坏话。当祁射子第二次去见惠王时，秦惠王的态度就很不友好。祁射子也就失去了受重用的机会。
还有一个ฐ例子：战国四公子之ใ一春申君，有个爱妾名叫余。余想成为正室，就想让春申君废掉正妻。有一天，余哭哭啼啼地去找春申ã君，并揭开上衣，露出青一块紫一块的腰部给他看。春申君大吃一惊，忙问怎么回事。余说：“我能够为您作妾，真是三生有幸。可是，我想侍候好夫人，就侍候不好您了；想侍候好您，就侍候不好夫人了。既然我无能，侍候不好两个ฐ主子，与其死在夫人手中，不如让您赐死，这样我也死得瞑目了。”
余的表演很逼真，春申ã君信以为真，立即废了正妻，立余为正妻。