第一，从文时。后来，在很多人的头脑แ中，又以此为目标，在择业时，实际上。鲁迅学医和从文都是“小道”，他的“大道”是什么เ呢？他学医时，大道是提升中国人的身体素质；想ກ，“专业对口”的观念根深蒂。他坚定地走自己的大道，所以能将“小道”发扬光大。
无德禅师回答道：“你最好看管你的两只鹫、两只鹿、两ä只鹰，并且约束口中一条虫。同时，不断地斗一只熊，和看护一个病人，如果能做到并善尽职责，相信对你会有很大的帮助。”
当他路过一家书店时，突然想到เ一个主意，就走进去，对店主说：“我帮你向行人推销书，卖出去你给我提成，行不行？”
“婆罗门呀，假如那个ฐ时候，访客不接受你的款待，那么เ，那些菜肴应该归于谁呢？”
这个社会的生活方式是多元化的，社会的阶层和成员都是各自在不同的圈子内活动生活着，有人条件非常好，却是非常的苦恼，有人条件非常差，却活得有声有色天天乐่滋滋的。我悟出来一个道理，就是幸福取决内心平衡与和谐。一位学者对幸福的公式是这样列的：幸福=现实的享受拥有主观的欲望与追求。分子愈大，当然是更幸福，但是分母愈大，把幸福打了一个ฐ大折扣，幸福就愈少了。只有内心的平衡与和谐才是幸福和快乐的源泉。
想当年韩信受胯下之辱，需要多大的忍耐力？关公“刮骨疗毒”，需要多大的忍耐力？至于刘ถ邦ะ、刘ถ备这些人，在落魄时，只差没给人舔屁股了。勾践则ท实实在在做了比舔屁股还难堪的事，他为了表忠心，替吴王夫差ๆ尝粪便，好检查夫差的病情是否好转，其忍耐功夫，又比“刮骨疗毒”更胜一筹——忍得心苦，段数绝对高于忍得身苦，一时的痛楚远没有一生的屈辱可怕。
南怀瑾语录：要“于事无心”，能入世做事情，但心中ณ没有事，这就是工夫了。一天到เ晚忙得不得了，“喜怒哀乐发而皆中ณ节”，但心中没有事，心中ณ不留事，“于心无事”，这样才是真正做到无事，无事就生定了。
明白了人生任劳容易任怨难，可以使我们更加从容、洒脱地应对怨艾，更多地是使我们能ม更加有效地消解埋怨、哀怨、幽怨、责怨、悲怨等不良情绪，保持健康的心态，构建和谐的环境，创造积极的人生！
有一位僧人向从谂禅师询问真道是什么เ。
礼节是一个人最佳的“推荐信”。判断ษ一个人修养的高低，不是看他的学识和才华，而是看他是否能ม够以礼ึ待人，在做事的时候是否能够做到“如承大祭”。
如何立德？就是拿出好心来，多做于人有益的事。雷锋只是一个普通战士，因为爱做好事，就全国扬名，成了大家学习的楷模。
南先生给学生们立了一个规矩：凡到他那里听课的，都要给大家洗茶杯、扫地。不管学生是什么เ教授、博士，都要做这件“功课”。如果学生不会洗，不会扫，南先生就会示范给他看，比如洗茶杯时，要认真擦洗，不是冲一下就算。尤其是杯子内外面这一圈，嘴巴๒要接触的地方แ，很容易因细菌传染疾病，要特别仔细地刷洗。南先生以如此高龄，能够做这件事，其他人就不必摆什么เ教授、博士的架子了。
禅师道：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”
文革期间有位从部队调到地方แ工作的师级干部，他因不服“四人帮”横行，而被打成“老右派”。当时批判他的大字报辅天盖地。但这位干部也真绝，在大热天居然披着棉大衣去看大字报。别人以为他“发寒热”，他却幽默地说：“这就叫心定自然凉。”有位著名演员在受审查的“牛棚”里，不但说笑如常，而且还自编了一套“牛棚健身法”，直到如今，他还在用此法锻炼身体，年过八旬ຒ照ั样到เ戏曲沙龙引吭高歌。这是多么的放得下啊！这些都是特殊情况下特殊人物的特殊放得下。
他的学生里面，相当多的人是从静坐修道开始的，从跟南老师学打坐开始，慢慢走上学佛学禅的路。有些人本来百病缠身，体质非常虚弱，从南老师那里学了打坐，持之ใ以恒，身体好多了，甚至有些久治不愈的病，也不治而愈了。
围棋大师李昌镐，之ใ所以被人称为“石佛”，是因为他在与人对弈时，有着超常的定力。他下棋时无论处于优势还是劣势，均镇定如常，不露半点声色。行家说他的棋风不剽悍，不出奇，看上去似乎很“平常”，但这种“平常”的棋风，连和他同档次的九段棋手也难以理解，一步棋走出后，别人往往在数步或数十步后才能ม看出其意图。某画家从少年时便自修文史哲，练内家拳，深入研究书史画论，勤奋作画ฑ，终于声震画ฑ坛，成为名家。论者总结他的成功之道时，说他“靠着坚守中国传统笔墨精神的定力，在纷扰的当代画坛，表现出可贵的冷静与沉着”。而这位画家在他一本画ฑ集的题记中也以定力自诩：“外缘虽热，内境清凉，余定力尚可乎？”
一日一心得
据南怀瑾大师说，般若智慧共有五种：
南怀瑾先生曾说：“随流性转，只是凡夫。”这句话跟佛祖的“凡夫随顺觉性”含意相近。凡夫不了解本心，不清楚自性，也不肯诚实地对待自己，总是在追求别人认为好的东西。权威แ人士说学佛好，就去学佛，却对佛教教义แ、戒律一无所知，也没有了解的渴求。权威人士说加入某个组织好，就去加入某个ฐ组织，却对这个组织的宗旨、行为要求所知有限，也没有全身心融入组织的意愿。
南怀瑾语录：你们光晓得敲个木鱼，不去参究，那有什么เ用念经要一边念一边参究才是功德无量，否则你念经与念石头没有两样。
南老师读了那么多书，而且是过目不忘，这从他后来的教学中可以看到เ，没有听过他讲课的读者，从他的著作中也可以看到，南老师对传统文化里的重要经典是那ว么熟ງ悉，好像没有什么书南老师没有读过。在平时的聊天谈话中ณ，也是一样，古代诗词、典故，南老师都是脱口而出。
实际上，当一个学生走进校门时，已๐经被弄得“高度近视”了，学校教师只不过是使学生更看不清了。当学生走上社会后，受误导的机会更多，这才真的变成了瞎子。难怪有人声嘶力竭地唱道：借我借我一双慧眼吧，让我把这世界看个清清楚楚明明白白真真切切……
上述三十三种不净布施ๅ只是大概而言，经典上记载的还有许多。佛告诉毗耶娑๗，这些不净布施，不会得到เ真正佛道的果报，最多也就是修到เ仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施ๅ作为一种业力行为ฦ，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能“种子界”，不但与土地的品质“地界”处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但播种在贫瘠的土地上，若得不到เ雨水的滋润，也是不能开花结果的。
南怀瑾语录：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也修不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。
改革开放后，多年不通火车的温州，准备兴建温州-ๅ金华铁路，但苦于缺乏็资金。当时的市长刘锡荣，知道南先生在国外有不少学生，就想通过他争取海外投资。刘锡荣得知，南先生是一个ฐ孝子，就想请高明之ใ士，用南母的头发绣一幅南母的肖像，送给南先生。正好南先生在大陆的妻子，当年为婆婆梳头时，有心留下了不少南母的头发，所以，这幅肖像得以顺利绣成。
一日一心得
富与贵，重不重要？有的人会说不重要。但孔子这个ฐ大圣人认为ฦ很重要。他当上鲁国高官后，人们看他的眼光就变了。他感慨地说：自从季孙氏送给我优厚的俸禄后，朋友们更加亲近了；自从南宫顷叔送给我马车后，我的仁道更容易施行了。所以，一个人坚持的道，遇上时机才会受到重视，有了权势然后才能ม推行。没有这两个人的赏赐，我的学说几乎成了废物。
南怀瑾老师认为，孔子的话肯定是肺腑之言，因为中国人的老习惯是“以成败论英雄”。你赢了就是英雄，输了就是狗熊，你发财了就是有能耐，你当官了就是有本事，你要是个穷光蛋，肯定是个大笨蛋。所以经常出现这样的情景：头一天还在讲某人的傻事、笑话，第二天他收到委任状了，或者收到高中皇榜ึ的喜报了，人们的眼光就全变了，他所有的傻事、笑话都变成了趣味逸事，变成了父母要求孩子学习的成功方แ法。其实这个ฐ人第二天的能力、品行跟头一天仅差毫厘，得到เ的评价却截然相反。可见人们的评价是跟着富贵走的，而不是跟着人走的。
孔子虽然是个大圣人，没当官前，他的学问难免让人半信半疑，比如他讲什么“学也，禄在其中”时，同学们肯定心里嘀ถ咕：您老人家在学问方แ面下的功夫不少了，禄又在哪里呢？比如，孔子率弟子周游列国时，在陈国断ษ粮，学生们病倒了一大片。子路就满腹牢骚地跑去问孔子：“老师你天天讲道德、讲学问，讲了半天，结果怎样？现在同学们都快饿死了。做君子有什么用呀！”
孔子官有了，禄有了，人们就不会有疑ທ问了：他的学问肯定是真学问！跟他学准没错！
所以说，只要你在意他人的评价，富与贵就真的很重要。只有庄子这种超然物外，不把别人的评价放在心上的人，才会视富贵如粪土。
孔子既然认为ฦ富贵重要，他也确实有很多得到เ富贵的机会，为什么他跟富贵结缘的时间却那么短暂呢？因为他强调“以道得之ใ”，在机遇面前，他宁可选择道义而抛弃富贵，这正是他人格伟大的地方แ。
一般人经常权衡职业是否“高尚”，如果是“低贱”的工作，即使很赚钱也不干。如果要他去捡垃圾、擦皮鞋，他宁可喝掉一大瓶农药。孔子对职业却不抱成见。他曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为ฦ之，如不可求，从吾所好。”只要能正当致富，拿着马鞭赶马车他也干。如果不正当，请他当官也不干。
《说苑》曾说：没有地位没有钱，不是贤士的耻辱，品格不突出，才是贤士的耻辱。贤士并不是喜欢死亡厌恶生存，也不是厌恶富贵喜欢贫贱，按照ั正当的方式，尊荣富贵落到自己身上，贤士也不会推辞。
这段话，体现了儒家的富贵观的精髓。
儒家所谓正当，主ว要是一种自我要求，不完全是法律与道德的规范。通常来说，儒家的自我要求高于社会行规范。它对于“正当”的富贵，有如下四个要点：
第一个ฐ要点：无功不受禄。对别人有贡献，接受别ี人的报酬，这是公平的；无功而受惠，在贤士看来不是正道，不屑于接受。
有一次，孔子去见齐景公，齐景公想把禀丘这个ฐ地方送给他。孔子辞谢不受。出来后，他告诉学生们说：“我听说君子有功才受禄，现在我游说齐景公，他不接受我的主张，却把禀丘送给我，他真是太不了解我了！”于是辞别景公走了。
孔子的做法可能让人想不通。其实类比一下就不难理解。假设儒家思想是一种精神产品，孔子上门推销，如果人家接受产品又照价给钱，这是正常交易，孔子肯定很乐意。人家不要产品却给钱，这显然不是正常交易，有的人可能乐意，孔子就不做这种无本万利ำ的交易。
第二个要点：烫手的钱不拿。用违反法律道德的方แ式赚钱，可能受到惩罚和谴责，这明显是烫手的钱，贤士肯定不拿。有的钱虽然没有违反法律道德的嫌疑ທ，却隐藏着难测的风险，贤士也是不拿的。
第三个要点，违反道义的官不当。君子求取功名，都要用正当手段。如果只能用不道义的方式得到官位，他们宁可弃功名如粪土。
人生好比行路。我们知道，要想到达目的地，最好是循着宽广平坦的大路而行。走所谓“捷径”，未必能ม节省时间，反而容易遭遇危险。我们追求成功也是这样，最好走大路，不要走“旁้门左ุ道”。
当然，现代的情况跟古代不同了，现代人追求成功，方式方แ法也可能跟古代有所区别。但以上四条仍然是现代人可行的大路。除此之外，还有一条大路：创新า。这是现代人最好的成功之路。
一日一心得
领导要无欲则刚，无欲则刚，好！无欲是什么？无欲就是无情啊，适当的无情、不讲情面你可以做得有效率，做的很好。但没有人之常情，你也有可能做得很无趣，也有可能做成大家说你没有人情味、法西斯。所以说，无欲和有欲之ใ间的把握，也是一个ฐ如何做到平衡、中庸的问题。爱财好色有什么关系呢？人民也爱财好色呀。爱财好色不代表了广大人民群众的利益嘛？能够在满足自己的喜好的同时推及及人，满足百姓同样的喜好，这不是好事吗？
领ๆ导的威แ仪与威แ德
南怀瑾语录：人之所以成功，自有他的器度，有优良的品质。而看人的器度好坏，也如同鉴定东西品质好坏，从外形上即可看出一样，从人的言谈举止之间，即可看出此人之气质如何。
读过《孟子》一书的读者大都知道孟子跟梁襄王讲的安定天下的道理并不出奇，他对梁襄王的评价却很意思：望之不似人君，就之而不见所畏焉。
“望之”，这是看外表，孟子到底是在议论梁襄王的相貌还是举ะ止呢？可能两ä方面都包括。当领ๆ导的人要有威仪，让人一看上去就像个ฐ领导，就像俗话说的要有“官相”。构成官相的有四个要素：
一是相貌。古人论帝ຓ王的相貌，往往用“天日之ใ姿ู，龙凤之表”八个ฐ字来形容。由于古代没有照ั相技术，这到เ底是怎样一个相貌，我们也看不到。由“天日之姿”四个字，可以想象一定是神采奕奕，充满自信，像太阳一样让人眼睛一亮。由“龙凤之表”四个字，可以想象相貌一定有特色，跟普通人有些不一样。
虽然相貌不是构成“官相”的惟一要素า，但如果相貌不好，要建立威仪难度就大多了。南怀瑾大师说：“野史的资料é，记载朱元璋统一全国以后，有一次拿起元朝后代皇帝的画像来看，他说：‘左看右看，只像是个牛医，哪里像个君临ภ天下的帝ຓ王相。’牛医就是兽医的意思。清代最后一个皇帝宣统，有许多人是见过的，他的照片，大家差不多都看过，虽然清秀，但却带着点‘我见犹怜’的味道，的确也是‘望之ใ不似人君’的一种典型。”
二是举止。人们常说“站有站相，坐有坐相”，这并不是一件小事，包含了日常的修炼之功。比方แ说，我们都知道需要“站如松，坐如钟”，以为ฦ这是很简单的事。不信你试试看，也许不到半小时，就站不住坐不稳了。假如我们看见一个和尚，即使没看见他的光头，只要看见他盘腿坐在那ว里，一个多小时纹丝不动，就会相信这是一个真和尚。同样的道理，看见一个领导，只要看见他笔挺挺地坐在那里，毫无倦态，就觉得领ๆ导毕竟是领导，不一样就是不一样。一个领导即使只是坐在那里，什么也没说，对部ຖ下也有很强的暗示作用。你看见他毫不松懈的样子，自己้也就不敢马虎了。