性是生命的原动力，所以。不能忽视的是，赋予其两种最ã，如果不能ม适时得到เ满足，一个是食欲：一是身心遭受摧残，影响正常育，甚至形体消瘦。
所以。可以使之生命延续。四是导致懮郁症状、强迫症状的生。青年男ç女渴望。造物主在创造有灵万物时，在性渴望中：会出现如下状态&#，另一个是性欲。有了食欲，可以使之ใ生存。有了性欲，三是在心理深处&#x。以满，如民初学者蔡东藩所描述的那样：有民之初ม，人类男女裸体于山林、旷野相遇，勃兴之际，男性便以凸处投之ใ以女性之凹处。是之谓野合。
另一类是有文化的知识分子。这类人经过文化的透析，把人性中的恶过滤掉了，传统道德成为他们安身立命、行为处事的楷模。即使在无人监督的情形下，也能“慎独”。此类知识分子是属于孔子门下的傻弟子，光知道读书救世，到头来有时穷困时连自己都救不了自己，如颜回那样“饭疏食,ไ饮水,曲躬而枕之。”晚上睡觉没有枕头，只好把两条胳膊弯曲到脑แ瓜后面当枕头。
妈妈忍痛割爱，把儿子的一半让给另外一个女人。
人类有许许多多的假像，嘴上说的跟心里想得不一样。数不清的老实八脚的正经女人们在谈论起风流男人时，都会说出许多声讨的檄语来，恨不得将这些伤风败俗的男人踩在脚下而表明是的正经与正庄。其实是假象：当屏幕上演《唐伯虎点秋香》的时候，有许多女人宁可把做饭的事扔到一边，也要把眼神盯在戏中的唐公子身上。
当原始氏族公社消亡后，奴隶制与封建制ๆ先后诞生了，在以后漫长岁月里，当男性们穿着铠甲征服世界的时候，穿着裙ำ裾的女人成为ฦ统治者最美好的感官享受。在这些强悍的男人们的强烈欲求中，他们要求女性——这个时候应该称谓女人了——在服饰、饰、亵衣（贴身内衣）身段、姿态、音质、体香诸层面都有着严格的酷求。女人成为统治者与有闲阶层最高层次的享受。所以，人们对美女的要求渐渐倾向文弱、清秀、削肩、平胸、柳腰。
伦理社会对所谓的骚女人的贬斥ม，也同样不敢扔掉这个风字。因为古人在对字义的演化中，深知女人的风骚是情感的自然流露与泼辣的宣泄，现出女人心质的原生态。
性享乐成为ฦ男人们驰骋沙场的动力。供应性享乐่是女人掌控男ç人最致命的武器。
还有一个ฐ好典型是宋朝当过宰相的冠准，他也是一个孝顺的典型。当他张结彩为母亲准备寿庆的时候，老太太被府内甬道上洒落的油滑倒了，老人家想起了贫穷的往事，不由泪洒衣襟。冠准见状不敢铺张，一举罢宴。
二、社ุ会焦虑的背后是恐惧
寂寞的夜晚把人类搂在她的摇篮的怀里，甜美地睡去。
人的生命有限，追求物资享乐有限。如果在有限的时空内，过多过早地享乐่，一定透支生命。
更多的是被另一种视觉里的景像欺骗。比如，对每天出入公寓的一对挽臂的夫妻，人们望其恩爱的情景，倾慕不已。岂不知当他们进入自己的寓所里过着分居的日子。
这里有太多的“我”。
在多民族融合的民族里，有时历经千年融合而成的民族已๐经成为一个大概ฐ念，但她的自我存在的灵魂，必然是文化。以色列人文化灵魂是犹太教与《塔木德》。中华民族的灵魂是儒文化。如果一个民族把文化丢â失了，就等于把自己丢â失了。
一个人呢？
二、最可怕的是“我”没了
“我”没有从肉体上消失，“我”还穿着西服潇洒地走在街上，与更多的近似相同的表情一样，东张西望。寻觅什么เ，“我”也不知道。“我”最爱听的一歌就是《到处游荡》：
到处游荡——到处游荡，
不知道我来自哪里？
也不知道奔向何方？
我知道的就是游荡。
到处游荡——到处游荡，
不知道哪里是我的家？
也不知道我的心飘到何时？
我知道的就是游荡。
这样的歌词是精神虚无的产物。从颓废的歌词中ณ我们仿佛望到一大批“我”在空虚的荒漠中涌动，如行尸走肉。不能ม说这些“我”没有一点文化，谈及古代的诗词，还能依稀记得“白日依山尽，黄河入海流”。问到诗圣杜甫是哪个朝代的，这些“我”能ม把唐代的杜甫说成是明朝诗人就算是很有学问了。
心宅无依，只能游荡。
当肉体支配思想的时候，可怕的感性欲望锋芒毕露：为ฦ了贪吃，每天，会有数以千万、数以亿计的“我”涌入大小饭店，进行饕餮式的聚餐。为了让神经获得麻醉的快意，中ณ国的烟民已经占据了人类的三分之ใ一。
没有文化的充溢，肉体的恶魔会张牙舞爪，无所顾忌。“我”会成为现代化的野兽。
我之ใ所为我，是因为与另一个我或者另一批我的区别。如果没有区别，那ว我就无法自立为我了。
在一个ฐ民族之中，虽然民族元素是你中有我我中有你，但要我的存在，应该有其个性无素。就如画家的画讲究风格，风格即其个ฐ性元素，成为鉴赏与鉴别的灵魂。再如中国藏族的喇嘛教。喇嘛教是藏民族在把印度佛教与本地的原始宗教笨教结合而形成的宗教，有着张扬的个性。
在民族文化整体缺失的时候，有一批精英之“我”在不倦地寻根。毛阿敏唱的“不要问我到เ哪里去？”一歌至今还回荡在国人的心灵里：
不要问我到哪里去，我的心依着你，
不要问我到哪里去，
我的情牵着你。
我是你的一片绿叶，
我的根在你的土地
……
三、我与我的区别是：生理空间与心理空间
拥有生理空间的我众多，而拥有心理空间者寡少。这种人很孤独。
孤独是一种状态。
孤独的人是人类的高贵者。他有个性，虽然个性并不为周围的人所接受，可他不以为ฦ然，因为他有自己้的心理空间。德国的古典哲学家康德一生没有结婚，一个孤独住在乡下一间不起眼的房子里，写出指导人类的《纯粹理性批判》等一批著作。爱因斯坦在几欲与世隔绝的状态中ณ，睿智的眼睛盯着神秘的宇宙空间，终于“明”了相对论。因为他对于科学的贡献，更加深入地进入了人类思想基本要领的结构中。
高贵的孤独者在自我的心理空间，找到了内心的自由á和安宁。
古代的哲学家庄子特别赞赏孤独的存在，他认为ฦ孤独的人之ใ所以没有同行的伙伴，是因为他像大鹏一样飞得太高了：“鹏之徙于南冥者，水而三千里，抟扶摇而上者九万里。”因为鹏飞得太高了，那些小鸟只能翱翔蓬蒿之间，有时一飞起来就会被树枝刮ุ住了翅膀，困难重重。
鹏永远也无法与蓬蒿中小鸟成为朋友，因为它与它们的区别太大。蓬蒿的小鸟们也永远不会理解鹏：干嘛飞得那么高？
孤独的鹏在高飞的时候，是在向所有的鸟表明我是谁！蓬蒿小鸟们飞的时候，只能表明我们是谁！
这就是区别。
许多人忍受不了孤独，他们像蚂蚁、羊聚一般整天聚到เ一处，相互嗅着对方的气息，从中感觉到我的存在。他们异常恋群，离开群无以存活下去。当他们凑到一处的时候，作出同样的表情，说出同样的话语，喝着永远喝不够的烧酒，玩着永远玩不腻的麻将。
岁月会成为ฦ他们的累赘。他们在无聊中ณ打无聊。问他你是谁？他们会有同样的答案：我是我呗。
可是，当绝大多数的“我是我”的蓬蒿小鸟成为社ุ会的主流时，鹏会成为ฦ谴责的对象。
古文《宋玉对楚五问》就是这样。一天楚襄王对楚国的大文人宋玉说，你这个人是不是德行有问题？怎么社ุ会上有很多人对你有意见呢？宋玉回答说，对，没错，是有这么回事。接着宋玉就用唱歌作了生动的比喻：他说在郢都的街市上有一个歌手开始唱《下里》和《巴人》歌的时候，当时跟着唱的人有好几千。等这个人唱《阳阿》、《薤露》歌的时候，能跟着唱的有好几百；再等他唱《阳春》、《白雪》的时候，仅有几十个ฐ人能会唱的。最后等到歌手唱出抑扬顿挫的商音和低平的羽音时，能够跟着唱下来的人不过只有几个。
楚王终于明白了宋玉被人说成品行不好，是曲高和寡造成的。
宋玉在表明：我与另一些我的本质区别ี！