他们按书本上：“我！从皇帝ຓ到老百姓ນ，妈妈为了儿子。这个熟ງ悉的声音是门里的我对门外的另一个我的确认。社会出现，所谓尊崇社ุ会伦理道德的社ุ会力量对人性的钳制与封锁，君子为道德而四处奔走，制造了人世间的悲剧ຕ。有时会显得软弱无力。
对性的了解既其一焉。
门外的人习惯回答，需要一个属于自己的。可是世上的人，”如果是熟人。于是，
在此期间：有时具有强大的摧残力，世人避之如水火。
从灵魂深处，世界没有任何一个母亲愿意自己的儿子离开妈妈视线的怀抱，但性成熟的儿子需要一位女人的，简直达到เ了一丝不苟的地步。马上会打开房，期盼家里娶进一位女人。尽管妈妈心里明白，儿子找到เ了女人，儿子从此只属于自己一半，另一半给了另一位女人。
殆至柳永死后，京城风尘女子集资将其安葬。
勾引男性的的性刺激在朦胧中出现了。
风骚女人之ใ美体现在三个方面：一个ฐ是外在的肉体之美。这类女人由于天生丽ษ质，臀部丰腴，胸部丰满，体现出优美的曲线。古人谓之婀娜多姿。让我们看看曹操的儿子曹植在他著名的《洛神赋》中对美女的体态描摹是：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。修短合度。肩若削成，腰如约素。”如果不是隆胸美臀，无论如何也显现不出惊鸿与游龙之美态。古人为此对女人的r房有着露骨的赞美，称做酥胸，管女人的r房为ฦ玉乳。之所以把丰满的胸用酥字来形容，因为用酥字来形容乳白柔软的奶烙。
从中可以看出，曹操在内心深处，以江南美女二乔๒为自己的最高层次的人生享乐。
在更大的利ำ益权衡下，儿子会连老爹都不会管的。安史之乱ກ，唐明皇仓皇逃难。太子肃宗心怀鬼计，在逃难时竟偷偷脱离老爹，兀自带人至武灵，宣告即位皇帝，他独自作主ว，把正在颠波中的皇帝ຓ老爹给废了。
人在性压抑上虽然擅守隐秘，但透视中ณ国当代诸多新兴的移民都市，从某种意义แ来说，是摆脱压抑的果实，这其中当然包括性压抑！
喧嚣是一种野蛮的状态。但是没有喧嚣永远也达不到เ宁静。人类的工业文明在达到高级阶段的时候，机器不再出喧嚣的动静，而在无声中运行，现在有的国家已经达到了。
有谁不欲追求搂抱享乐่的美女呢？尽管享乐的美女身上有致人死亡的毒素，有些人还是无所畏惧，这也是毒品、艾滋病泛滥的根本。
二、幸福是一种感觉
人类品质的血管里先天就流淌着忘恩负义แ的基因！这也是自然法则ท的其中之一。寻找一个ฐ恰当词，就是背叛。
前进就是不断扬弃的过程。按照ั德国哲学家黑格尔的逻辑，扬弃是符合自然法则ท的。
人类在进化必须背叛和扬弃昨日的东西，才能ม前行。如果不这样，仍然跟过去一样，会永远保存在原生态中。这是多么可怕的事情。可是背叛与摒弃又是多么เ绝情！
应该清醒地意识到：背叛在社会伦理层面是一个让人厌恶的字眼，它与卑鄙紧紧拥抱在一起。可是在自然伦理中，在哲学的辨析中，它是一个勇敢的战士。人类就是在背叛中ณ不断由低级走向高级，由小恩小惠的温情走向理性的绝情时代。
尽管人类对自己后代的背叛伤心不已，但你在伤心的时候，应该想到เ，你不是已๐经在背叛的路上走了好长时间了吗？
可幸的是，历史对此不会流泪，它以睿智与欢欣对背叛鼓之以掌。哲学对此从来充满兴奋，她看重的是大德，而摒弃的是小德。
孩子背叛父母有一个渐进的过程。
第一阶段是从出生到上小学之前。在这八年时间里，可以说是父母与孩子最温馨的时期，处于蒙童中的孩子在父母的拥抱与亲吻的摇篮里度过了童话般的美妙日子。之所以感到เ美妙，是因为孩子的思维处于简单状态，快乐่与痛苦的感受都非常肤浅。这是人的感性时期。在父母的关爱下，孩子们根本无法体验到什么是痛苦，他们最直接的痛苦恐怕就是饥饿。
第二阶段，是小学时期。在这六年时间里，子女们处于儿童时代的中叶，仍然演绎着童话的梦幻。不过，这个ฐ时期的梦幻已经蜕去了原始的朦胧，而有着社ุ会文化的内容。此时，孩子们的心智有了质的跃进，他们开始思索许多事情。在思索的同时，否定的思维开始萌生了。这个时候，父母也会朦胧地感觉到เ孩子有点不太听话了。其实从这个时期起，背叛已经开始了。
第三个阶段，是中学时期。在这个决定人生的关键时期，孩子的心智已经成熟ງ，对事物的审美也有着客观的标准。孩子已经进入到理性时代，父母可能还久ื留แ于感性的殿堂。
这是非常可悲的。
需要指出的是，在孩子进入初、高中ณ的时候，性成熟促使孩子已经在内心深处渴望建立自己的小家庭。在急切的渴望，中对父母有些方面的不满情绪也时有触。由á此，拉开了背叛的帷幕。
如果注意的话，孩子在这个时期私有性表现得尤为ฦ突出，他（她）会精心地管理自己้的物品，经常打开属于自己的抽屉或者是箱子类的东西，把自己的心思与情趣收藏其中ณ，而且不许爹妈窥探。
其实，这个小小的空间就是孩子内心深处的“家”。
由于性的成熟，另一个ฐ“家”已经向孩子们招手。他们满怀激情迎接未来属于自己的“家”。同时，伤感也向父母袭来，他们从孩子身上体验到了一种背叛的力量。
第四个阶段，是孩子已经建立了自己้的小家庭时期。这是父母最高兴的事情，也是最悲哀时候。爹妈这时现，孩子已๐经与他们疏远了。孩子们的心思与精力已๐经有百分之八十投入到自己้的家庭上面，尤其是有了孩子后，疏ຕ远愈甚。如果父母与子女不在一个村或者一座城市居住，见到自己的孩子会成为难以忍受的渴盼与牵挂。
尤其在经济不达的社会环境里，连自身都不能ม顾ุ及的前提下，子女与父母的疏ຕ离是一种无奈的选择。
从本质意义แ透视，孩子们在有了自己้的家庭之ใ后，已经将爹娘遗弃了：“谁言寸草心，报得三春辉！”
不必伤心，社会伦理与社会福利不会抛弃伤心的人们。无德之中而有德，这又是一个永恒的真理。
三、父母永远不会背叛自己的孩子
父母永远不会背叛自己的孩子。这是自然法则赋予为父母者的天性。正是
这种伟大的父母之爱，得以护佑自己的后代健康成长。
他们在心里也明白这种付出永远也不会得到相等的回报，但爹妈们至死痴心不改不悔，体现出人性的光辉，也体现出人类的悲剧ຕ。
民间流传这样一个故事：一位早年丧偶的寡妇含辛茹苦将自己้独生儿子扶养大了，并为儿子成了家。一天，儿子的妻子向丈夫提出一个尖刻的话题：“我想要你妈妈的心脏，来考验你对我的忠诚。”儿子把这话跟妈妈说了，妈妈说，“只要你们过得好，妈妈没有意见，你拿去是了。”于是，母亲用剪ຘ刀剖开胸ถ膛，把自己的心脏交给了儿子。在儿子捧着妈妈的心脏ู走过门坎时，儿子被拌倒了，妈妈的心脏ู也落到地上。这时，儿子听到妈妈的心脏ู在说话：“儿啊，你摔坏了没有？”
在人类的天然缺欠和人伦丧失中，更待于日益完善的社会伦理的拯救！
对父母的背叛与疏离是因为“性爱”的利益高于一切
东汉末，庐江府小吏焦仲卿妻刘ถ兰芝，在丈夫于外办理公务时，被看不上儿媳的婆婆所遣。刘自誓不嫁。其家逼之ใ，乃投水而死。仲卿归后闻之，亦自缢于庭树。
性的选择远远越于父母、家人的亲情之ใ上，这是不须辩争的现实。在生理需求与亲情心理需求的天平上，亲情永远会在搏击中ณ败北于性。
从中，我们可以透视到，父母可以供给子女优裕的物资和血缘情感，但无法供给周而复始的生理渴求。更何况在对性对象的选择上，有着许多个性化的元素。正因为个性化区别一般和普通，具有无可伦比的魅力。在性选择上优中ณ择优，这也是唐明皇李隆基的妃子杨贵妃“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的魅力之ใ所在。
在利益的天平上，父母在满足子女利益的筹码不会越于孩子的性对象，自然成为ฦ孩子抛弃的牺牲品。
尽管孩子对牺牲父母心存愧疚，但也是迫不得已，因为ฦ生理需求是活下去的生命之根。甚至，为了情爱，生不能拥在一起，幻想死后恩爱在天堂。生于欧洲的罗蜜欧与朱丽叶的悲剧与生于中国的梁山伯于祝英台的故事是最好注脚๐。在此摘录一段《孔雀东南飞》长诗尾部的描绘，可以看出为了性爱而舍身的悲剧ຕ：
“其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初ม。我命绝今日，魂去尸长留แ！揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。”
焦仲卿在妻子自尽后，悲痛欲绝，抛下年迈的母亲，自缢身亡。追随妻子于九泉。
与生理需求的生命之ใ根相比，心理需求显得软弱无能，因为心理的需求轫于生理。