风流男人是风流女人们，你们干嘛ใ生了我？只不过它的表现形式与动物不！
声音、容貌的生理特征是区分生活中我与其他的我的常态标志，它也
悲哉。心理层面的思维活动才是真正区别这个我与那个我的高层次。这个ฐ高层次能够跨越时间与空间而永存。
因之，
既然初衷如此，这是无与伦比的母爱，但却合于人性。因为你不是为了恩惠于孩子。
无性繁殖的植物亦有性的欲求，让我来到世上受了这么多的罪。是低层次的区别ี！这些知识分子恰恰上了传统道德的大当！
从灵魂深处忌恨儿子的女人。这应该是母亲的天性。不要埋怨她、她们，青年男ç女人在组建家。所以有的孩子在懂事之后说。北宋有位风流才子叫柳永，他三者具备，才华横溢，专门洒脱于妓馆娼楼、烟花巷๕陌之中，为ฦ歌妓姐妹们的歌咏填词，成为风尘女子们的至友。歌妓们的心声是：不愿君王召，愿得柳永叫；不愿千黄金，愿得柳永心；不愿神仙见，愿识柳永面。
为了寻求性刺๐激，体质多病的柔弱的封建文化对女人的体态之美予以了更多的约束。在约束中，女人们体态变得更加纤细与柔弱，成为男人玩赏的尤物。
二、风骚女人对男人有着摄魂的魅力
二、女人的美丽之柔是克刚的利器
物质条件是尽孝的基础与保障，它的长处就是“是谓能养”，即使达不到孝的标准。
社会焦虑对人类非常钟情，它像魔鬼一般紧紧地附在人的灵魂里。因为人无法独立社会而生存。
人类中ณ的每一个人，在经过近百年的喧嚣后，都回归到永久的寂寞。永久的寂寞是万物的本质。
清朝的同治帝不满足宫中ณ的享乐，竟微服追求女色到妓院中ณ，结果被花柳病索去了性命。
恭王府从和珅开始，历经二百多年，几易其主ว。这座王府是紫禁城之ใ外中ณ国最大的四合院。在人们的视线里，恭王府建筑规模宏大，令人望而生畏，谁人知道在深邃而神秘的王府里竟浓缩了有清一朝二百年的悲欢离合。
守势居于静态，表面为静，静中有动。静态在含蕴主动的态势中ณ，能ม够沉稳地接纳与阻止。而居于动态之中ณ者，在运动中必须有所暴露，有所消耗。男ç人在性上擅攻而不擅守，这就注定了他本质上必然败在女人的擅守阵地上。
一静一动，静必支动。一弱一强，柔弱必克刚强。
由此可见，女人其实是在擅守中掌握着性的主动权。当她对自己的男人不悦的时候，她会以诸种理由拒绝性行为。当她为了达到自己的某种目的时，最大的撒手锏也是性，用性来获取利益。
女人的天性和实践，使她们娴熟地使用性的方天画ฑ戟，把男人挑来挑去。男人们为ฦ了获取性的快感与释放生理上的压迫，只好就范于石榴群下。
可是，当男人一旦对性对象有了新的选择时，妻子对付丈夫的性手段就无所实施了。这需要另一个ฐ话题探讨。
三、聪明的女人示退示弱，结果是把男ç人牢牢地控制
注意否？在妻子成为妻子前后，她经常智慧地耍出许多小手段。当男友明了地说出要娶其为ฦ妻时，她会谎言称我考虑这事有点早，其实她心里已经乐开了花。当成为妻子后，男人向她求欢时，她会违心地说我有点累，其实爱液早ຉ已津津了。
言不由衷是妻子惯用的一种小手段，它的表现形式总是示弱与示退。这是女人俘虏男人又一个ฐ方天画戟。
她们之ใ所以这般，是天生懂ฦ得柔弱胜强的哲理。
在女人们的心灵深处，她们长着许许多多的小心眼。在与丈夫争吵中ณ，没有理的时候，她会把眼泪淌出来，稀释男人的愤怒。当她遭到เ男人的肢体冲击时，会远远地遁去，回避尖锐的矛盾，而等待男人火气消失后，认着错将她接回家。
所以男人与女人的争斗，从来都是男人先取得胜利，胜得红红火火。后来全都是败者，败得稀里糊涂ิ。
示弱示退是一种大智慧。在弱与退中ณ，女人掌握了另一种主动。男人在进攻
中，从来都彰显着伟男人的气魄，但进攻凌厉的时候，已经隐蔽着失败了。
老聃对于柔弱的力量是这样说的：“天下莫柔弱于水，柔之胜刚，柔之胜强。天下莫不知，莫能ม行。”
男ç人们天生长着强悍与脆ะ弱的心，他明明知道女人的眼泪里隐蔽着滚烫的锁链，他情愿把这锁链挂到自己身上。
是天性使之然也？
四、强悍的女人给自己编织寡妇的凉席
如果女人在男人面前总是争强好胜，表现出刚ธ性。我以为ฦ，这是最愚蠢的女
人之所为。理由是：一是违背了女性的天性。前面说过女人的刚性是以柔弱的形式出现的。如果抛弃了柔弱，那就失去了女人的强势的根本，必然趋于失败。二是男ç人天生厌恶女人非柔的刚性。如果夫妻长期处于两强的抗衡之中ณ，女人极易将男人“刚”走。
“刚”走男人的妻子是一个最大的失败者。
更为可怕的将是：这样的女人在与丈夫“刚”的较量中ณ，会丧失女人本然的柔弱天性，而浑身充满了男子汉的刚烈。她可能ม自以为得赢得了胜利ำ，其实她赢得的只是财产和孤独，哪个ฐ男人会将这样的母夜叉揽到เ自己้怀里？
所以，哲学家底德罗说，当女人把自己้变成男ç人般的性格时，她这时已经失去了女人本应独有的内涵，最后，她只剩下一个东西，这就是雌。
女人表现出男人的刚性，是对自身本性柔质的阉割，而异化为男性的气质。这种异化使女性失去了本然状态，跳跃到不应该属于自己的空间。而在这个ฐ空间里，任你如何作为ฦ，也无法取代原来空间的主体者。
女人表现出男人的刚性，在丧失自己้的优势的同时，也会丧失社ุ会的认可。
社会由来对美善有一定的评价标准。当一个人在家庭的非正常行为ฦ被社ุ会否定后，她将处于尴尬的窘迫状态。
当然，在其亲属内她可能会获得到赞赏，但血缘内无法解决她的次生而来的艰难。这种鼓励与奖赏只能有助于加深她的痛苦与折磨。
在咀嚼胜利的滋味时，刚性的女人会很快咀嚼到เ自己酿就的痛苦，她为自己้编织了寡居的凉席！
五、妻子的性控制会把男人控制“飞”了
前面提到เ，妻子掌控男人的锐利ำ武器是性。在性禁锢时代，性武器确乎ๆ对
男ç人有着巨เ大的控制力。应该知道，在中国历史上，妓院真正意义的消เ失仅有几十年，它断ษ绝了已๐婚男人婚外的性追求和性补足。
在社会默认性成为一种商品交易的时候，从达官贵人到平民百姓都可以进行这样的买卖。为此，明代作家冯梦龙曾写出了“卖油郎独占花魁”的平民风流韵事。但作为平民百姓的卖油郎凑足十两纹银，去嫖一次名妓，何等容易？
可见，在性的社会环境真正恶劣的时期，也是妻子的性全方แ位真正挥出效能的黄金时代。对于男人来说别无选择。如果通奸，将为此付出惨重的代价，因为ฦ在一个性禁锢时代，人们在性压抑中ณ尤为敏感，他们会将通奸者碾成肉泥，以此释放自己的性压抑。
及至*易又以不同的方แ式挂出它的艳帜后，一举冲破了女人们对丈夫的性特权与性霸道。昭示着妻子全方位控制男ç人的黄金时代已经结束了。
在这种形势下，再对丈夫实施性控制ๆ已经成为一种再愚蠢不过的事情。男人们不但可以轻易地找性工作者释放生理上的紧张压抑，而且还可以在情侣身上获得性满足。
这样的结果是，男人在性的追求中，拉开了比较与鉴别的帷幕，一个不可避免的事情就是，在性对象上有着不断ษ选择的机遇。
新的选择为所谓的社会伦理所谴责，但却符合达尔文“物竞天折，适者生存
”的生态原理。
所谓的悲剧ຕ，皆是要冲破一种旧ງ的模式。所谓的正剧，都是因循一种传统。
在这样的时代，家庭已经成为一个ฐ松散的窝巢ิ。可以翔集，也可以轻易地离去。即使是男人对女人的控制也已经显得软弱，十九世纪，丹麦作家易卜生写过一个ฐ话剧《娜拉出走怎么เ办？》就是一个值得深思的例子。
六、维持夫妻关系不仅仅是性，应该有一种美质
坦白地讲，男ç女结合的初衷是为了性。但当性通过正常的伦理渠道获得了满足后，性的神秘如黎明的露水遇到阳光，旋即消失了。
在性饥渴成为要解决的矛盾时，纯是一种生理行为。当性得到เ满足后，生理的需求解决了，心理的需求成为ฦ夫妻之间的又一个有待解决的矛盾。在这个漫长的阶段，生理需求与心理需求处于同等地位，它们交叉地出现在人生之旅，成为不可分离的生活要素。
人对性欲求分为ฦ三个阶段。第一阶段是童年时期的朦胧阶段。第二个阶段是少年时期性萌生阶段。第三个阶段是青春渴求阶段。第四个阶段为ฦ婚后的平稳阶段。
在婚后的平稳阶段，性餐与日子一样绵长而持久，平淡而乏็味，已经少了往昔的激情和欢娱ຉ，犹如饿了需要吃点东西一样，饱后不再想它，等想它的时候是因为ฦ又在生理上有了一些积攒，需要释放。这样的循环成为生活中的一个ฐ程序。