儒家的，孔子并。在社ุ会关系中，其实都体现着圣人的“正名”理想，负有这些名的人都必须ี相应地履行他们的责任和义务。即先，进而在“名”的规范下，重新า建构起以礼乐่为核心的等级化的政治秩序与伦理秩序。
“仁”是儒家思想的核心。据统计，《论语》中提到“仁”字的地方แ多达109处。子子”，所谓“正名”。
西周末年“王官失守”破坏了贵族对教育的垄断，使私人讲学、平民教育成为ฦ可能。孔子或许不是最早开启平民教育的人，但一定是影响和成就最大的一位。
孔子试图从两个方向来改变“礼崩乐坏”的现实。第一个方向，就是从政，通过具体的政治实践推行自己的治世理想。第二个方向，则ท是教育，通过知识和德性的教育来提升世人的道德境界ศ。
后来，武王重病卧床，周公便向上天祈祷，愿意以自身代替武王受难。武王在临终前，愿意把王位传给有德有才的周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定。周公涕๓泣不止，不肯接受。这时的政治形势微妙而严å峻：商朝虽然已经被打败，但正所谓“瘦死的骆驼比马大”，商朝的残余势力还非常强大，周的统治还很不稳固；而太子姬ภ诵还不到十岁，无法掌握政权，处理这么เ复杂的状况，于是周公只好“摄行天子之位”，毅然挑起了治理天下的重担。武王的另外两ä个弟弟管叔和蔡叔心中不服，他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能ม谋害太子，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公奭说：“我所以不顾ุ个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生灵涂炭，我怎么能对得起列祖列ต宗和武王对我的重托呢·”管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣王之子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。为了稳定局势，周公果断出师东征平定了反叛。此后为了巩แ固周王朝的统治，他大规模分封诸侯，并营建洛邑今河南洛阳作为东都。
在殷商时间，“天命”观念具有强烈的宗教色彩。需要特别指出，此时的“天命”尚未被功利ำ化，也就是说，它仍然是当时人们真实的信仰，没有被人为的利用。据《史记·殷本纪》记载，当商纣王在面临内忧外患的窘境时，仍然不以为ฦ意地说道：“我生不有命在天乎ๆ！”从商纣王的这句自信的话里，我们可以读出几重含义：第一，商朝已经有了天命观念，并且，上天之ใ命还成为ฦ王朝统治的合法性的终极依据。换言之ใ，商朝之所以能ม行使并保有统治天下的权力，是因为ฦ商王享有天命的保护；只要天命仍然在保佑商朝，那些现实的威แ胁如文王的崛起和扩张对商朝的统治就产生不了致命的影响。第二，对于纣王而言，“天命”恐怕不仅仅是他欺骗民众、巩固统治的工具，他也不是刻๑意地要把自己้打扮成天命的拥有者。可以说，“天命”对他而言是真实存在的，是其信心的源泉。第三，商纣王并不认为自己的所作所为德会影响到天命对商朝的保佑，这表明商纣王并没有天命依德而变革的观念。