又一種喝是感激讚許？如“齧缺問于王倪，即顯ร出了禪宗的問與答有其獨自的境界，不知卻是肯定。儒是有問必答，那ว是像兩個小小孩玩，惟小小孩有那樣。這當然是必要的，否則我們將什麼肯定的東西都沒有。老莊可是又有老莊的。老莊是有問而不知所答，
如這則僧問趙，但又不是為肯定ä，齧缺因躍而大喜。”而這又是非常好，因為這裏說的是肯定之ใ前，萬物的機先，有問題而未可有答案，所以問題即是一切。而萬物的機先，有問題而未可有答案，所以問題即是一切。而萬物的機先，是亦即在于既ຂ成的、肯定的事事物物裏。所以一寸寸都都是創意的，自我反逆的，未知的。老莊是于儒教的自我肯定之上多了一個無限的風景。而禪僧則又在孔子的答與王倪的不答之際翻出花樣來。
柴山康子是日本能樂舞者女子第一人，她的師父野村保是個了不起的人物，其俠情與正音可比明末的蘇昆生。我三姊與柴山相識，她說給我聽：當柴山還是女子學校的學生時，與幾個同學相伴野村先生走在街道上，見有個小孩迷失了在那裏哭著找媽媽，有些人都在看，卻沒有一個出手幫忙。于是柴山就理直氣壯的走上前去帶那小孩託了警察局，然后又回來原處同行。卻聽野村先生道：“柴山做了好事哩！”語氣不像是嘉許。柴山和三姊說：彼時我總不知先生何以要這樣說，三十年前的事，近來我纔彷彿明白了。
萬物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有聲。水石有息，但是未成呼吸之氣。水石相激而有音響，但響不即是聲。發聲是動物纔會。植物已有呼吸，但是未能發聲。所以嬰兒的初聲是驚天動地之ใ事，而植物種子開坼時與花苞開坼時的啪！啪！則是響。這響也驚天動地。
此段圜悟禪師解說得最好。他道：“且道是什麼人境界，喚作日日是好日得麼？且喜沒交涉，直得徐行踏斷ู流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙ท冪冪也不是，直饒總不恁麼，正是空生巖畔花浪藉。”這空生巖畔比三生石上更使人緬想。而底下意思一轉，卻曰：“也須是轉過那邊纔得”，就是要轉過現實那邊â。即是像相撲的初日，像初ม出茅廬時的艱辛，亦可同時有空生巖畔花浪藉為其境界。即是像紅樓夢大觀園的悲歡愁絕，亦是有著大荒山青埂峰下靈河畔的悠悠歲月為其境界的。
舉：雪峰示ิ眾云：盡大地撮來，如粟米粒大，拋向面前。漆桶不會，打鼓普請看。
德山背卻草堂，著草鞋便行。溈山至晚間問首座：適來新า到的和尚今在哪裏ร？首座云：當時背卻草堂，著草鞋出去了。溈山云：此子以后向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。
呼雞如呼人鳳凰亦來儀
寶誌是把達摩的草鞋都奪下來了。其實祖師此外亦無甚值錢之物。
禪語不仁詩語險
第二句定龍蛇也好。宋儒決不會想到定龍蛇黃檗自身就是張牙舞爪的一條龍，他的弟子也不好觸他。這纔是師之嚴，但是與一般說的師嚴不同。
第三第四兩句是說唐朝宣宗即位前曾在黃檗的寺裏為僧，三度向黃檗問佛法，三度被掌。
禪僧的喝與掌與棒皆是中國的，印度沒有。禪僧的拂子原是晉人的麈。佛是雙手結印，拂子則是動的。禪僧還動到刀槍，如耶律楚材隨成吉思汗出陣，如姚廣孝說燕王舉兵。