而還有一種喝是&#，”她答“好，是燕子與大地
第十五祖。天下的嬰孩都，而提婆極善言語。卻少見有她的嬌，須奉王敕，于大
然而雪竇禪師出來一翻，說是有師。
你就來說太：阿姨好不好呀？而且你還是唐朝宣宗皇帝之師呢！與聖賢對話。若潔是纔只兩歲的女嬰孩，佛重廓爾忘言，彼時印度欲議論，而直爽不妮的。她與李阿姨頂好，李阿姨是若潔的媽媽的同學。你叫“若潔！你黃檗不就是大è？可比燕語呢。”你說“若潔，阿姨ถ與媽媽在廚房裏。”她學著說“在廚房裏呀。”又問“阿姨就來了，好不好呀？”她卻道：“不好。”再逗她：“若潔！若潔乖不乖呀？”她道：“若潔不乖。”禪僧的喝都是剛膽的，當然不像這樣的細่聲細่氣說話，但也是有與若潔相像的地方。若潔的名字真好呀。李阿姨ถ與若潔的對話真好聽，那ว語氣聲音，你只覺兩人是一般的幼小；李小姐的柔，就是與若潔一樣柔細得明亮，像一朵花。但也有禪僧的振威แ一喝是像這樣的嗎？
兩個小小孩在前庭玩，兩個都是剛剛學語，牆角有白薔薇初初開出了一朵，一個小小孩說：“花！”驚異發笑，另一個小小孩也和著說“花！”兩個小小孩面面相覷，驚異發笑。那ว驚異裏應當是問，但發笑則是解答。卻好到使人不覺得是有著回答。這就是所謂問即是答，答即是問。
我說：所以尚書裏湯有慚德。碧巖錄裏是圜悟禪師有云：“道一聲佛法，滿面慚惶。”這固然是對眾人抱歉，而還有則亦是代替眾人慚愧。這都是中國人纔有，印度人沒有這樣的。這代替眾人抱歉，與佛的慈眼視眾生，與基督的代替眾人贖罪都不同。
在進化史上，是先有壁畫，后發達語言。然而什麼又是“聲前一句”呢？聲前是息，但是未成一句。這個理再也難解說。而這我亦今天忽然明白了。
原來雪峰禪師撮大地這句話也只是個興。像詩經的興罷了。所以雪峰禪師又道：既然大家都不會，那ว你們且來打鼓做工事吧。洞！洞！洞！廟裏大鼓打起來，和尚們與來廟裏燒香的檀越們都齊集到院子裏空地上做工事，于是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方纔的難題好像風吹無跡。
但這株芙蓉花亦即是英雄美人的現在身。有人重重憂患，但他的人亦還是生在無憂患處。
講起荷花，我卻正月裏送過我表哥一枝梅花，他把來插在瓶裏開過了，刪去枝葉，兩頭稍稍修切了，做成一根短策，散步時執在手裏玩。也可以打狗。這短策只長約六十公分，手指粗細，帶著樹皮粗細的深紫紅，倒是好看，但是彎曲。表哥說，起先他對長短與粗細都有意見，尤其那彎曲法，叫人再三端相，只覺把它無奈。但是后來慢慢習慣了，纔承認那彎曲法並沒有不好。豈只沒有不好，竟是好得像天命決定的。那長短粗細่與表皮的色澤亦然，哪裏還可作揀擇？但若是塑膠的一根棒，再習慣也不能生出感情的。花有生命，其枝梢的形狀因于向著陽光而成，凡是天成的東西沒有不美的。起先你只是因為不習慣。
寶誌之后是雪竇的頌和圜悟的注好。把兩人的話合起來看，是說：聖諦不過是箭跡，人家箭已射過新า羅國去了，你還在這裏問跡？對朕者誰？是像張騫的乘槎到了銀河見一女子，亦不知是織女，而等后年問了嚴君平知道是織女，他已๐不能ม再來了。但這一對面，世上已千年，所以注云：“腳跟下草已數丈。”而達摩去了，這裏有志氣亦何必追？雖然相憶ด，豈不聞江山代代出英才。
耶律楚材是學于禪師，他隨成吉思汗出陣，看着蒙古兵殺人如草，眼也不貶；而相機對忽必略一言，使其對華夏止殺學禮。耶律楚材是詩人，他平視蒙古軍之殘忍，亦不傷其對一花之和寂。姚廣孝則原是禪僧，他勸燕王舉兵反建文帝，燕王曰：“人心在彼，奈何？”姚答以：“臣知天道，遑論民心。”他佐燕王得天下，而他自己้仍能無意于功名。
切。雪竇禪師頌曰：
倒一說，分一節，同死同生為君訣，八萬四千非鳳毛，三十三人
入虎穴。擾擾忽忽水裏月。
靈山會上八萬四千眾若不識此親切，便聽佛法也是枉然。而從迦葉到達摩再
到六祖慧能那三十三人，他們即是為此而入了虎穴。他們的擾擾忽忽，得如水裏
月的親切嗎？
而若再要由á我來說，則雲門的對一說，是陰對陽、陽對陰的變化而有萬物的
、這個“對”字而來。而倒一說則更是革命的言語。