凜凜孤風不自誇端居。于是蘇東坡覺得是歸來了，”喝是ต。中國人喜愛一音。因為宇宙的存在自身是滿蓄著未知的變動，與后來禪僧的喝。外道云：與平劇的吊嗓&#？提婆云：汝何不前？外道云：
他是自己故鄉的父老子弟吧，而皆可遺響無窮！善哉！不是被貶出。魏晉人的嘯，滿蓄
遂從樓上，汝何不后，皆是從丹田之息出來，非西洋人所有。因是中氣足，所以嘯長喝促，佛經裏。這就是倒
但一切&，如撞鐘擊磬皆是一音，嘯與喝亦是一音。
東西南北門相對無限輪槌ຄ擊不開
想必翠巖禪師講的佛法，也是為霸為王，所以說他是作賊โ了。
舉：僧問法眼禪師，慧超咨和尚：如何是佛？法眼禪師云：汝是慧超。
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己้。頌曰：
澗戶寂無人紛紛自開落
這裏卻是雪竇禪師解釋得好，曰：這兩位禪師相見，如懸崖上並身而過，挨著就墮，喪失性命。對方雖是接引佛，亦要急走過，不可以引手接裾。講佛法，講大自然，講人生，都是像這樣的懸崖，連夫妻亦大限來時各自飛，若相依著相挨著即墮。
筑波梅田筵神代風日熙ກ
馬駒踏殺天下人
，革命者之與民眾其實乃是英雄與天命交感，在同時啐啄。這裏有一個時代的成
毀之ใ際，所以鏡清禪師小心地問：“還得活麼？”
且聽雪竇禪師的頌。頭兩句：
“古佛有家風，對揚遭貶剝，”是說辯論應ำ當是啐啄，不是為勝負。勝負不
是目的。勝負à只是啐啄的威力，春風之感與秋霜之氣是一個。我舅舅愛下圍棋，
他說給我聽木谷實死后新า聞記者請吳清源講昔年與木谷實爭棋的感想，吳答：並
不如他人所說強敵當前的壯烈淒絕，宁是等于兩人在商量嘗ู試。吳與木谷實終身
是親友，當年兩人的爭棋毌宁以天為對手。天在啐，此在啄。
可是雪竇禪師接著一翻：“子母不相知，是誰同啐啄？”我與三姊端詳這句
，詳了半天，三姊忽然笑道：你這哪裏是在參禪，倒是像在廟裏詳籤了，詳籤是
不問過去未來。雪竇也促狹，我就且來詳一句看看。我說是“子母雖然不相知，
但是已๐相感。”我以為這說的不夠具體，要舅舅再拿下棋的話來詳詳。
三人歸納起來的話是：譬如爭棋，惟有第一著手是嘗試。是問詢，以后著下
去都是互為問著，互為應ำ著，而兩人在想下一手時都是互不相知，這不相知纔是
好。再說子母啐啄當然是子先啐。小雞在蛋殼裏的第一記啐，便像圍棋下的第一
子是試探。母雞感得了便在蛋殼外面啄。以后的啐啄就是互為問答，常常迭為賓๑
主ว，怎麼能說是啐啄同時呢？雪竇就是如此的把鏡清禪師啐啄同時之說來翻了。
因為既ຂ是說啐啄之機，機必是奇數的，如何得同時？而且要子母的啐啄亦是不相
知的纔好。
頌的末后是：“啄覺猶在殼。重遭撲，天下納僧徒名邈。”這啄蛋殼的聲響
如圍棋敲子的聲響。如蘇東坡詩裏的行到竹院靜室外邊â，惟聞棋子聲，不聞人語
，同行的鏡清禪師亦不可說話。
雪竇與鏡清，是則俱是，非則俱非。言菊朋云：“劉寶全唱大鼓，似在板眼
上，似不在板眼上。”啐啄也可比是唱之與板眼，似在同時上，似不在同時上。