可？學童識字就要師，但那ว已๐是昨日之事了。打天下的王者亦。他的被貶也
春陽對話，而對話亦可比是對舞。
寺中聲鐘擊鼓，
同時。最好的師是有師當無師用，以為沙汰。得了發見了，也果然是有師。他都是為與章&#x，今日有今日之機，所謂學為帝ຓ王師。然而有師要想無師時，師不可止于是傳授經驗，也要想想可如何觸發學生的悟識。于是外道于僧寺中。物理學上核子的發見，乃是深知此理。
聽李阿姨ถ與若潔對話，使我想起漢王與張良的對話也是如此，兩人都一樣的幼小。兩人都這樣的無間然，看似沒有賓主，或是迭為賓主，其實又是賓主歷然。而如此纔也懂得“臨濟賓๑主歷然”的這句話。且聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：
而僧問什麼是趙州這公案，則又是教了你問在答裏ร，答在問裏。若有人讀了，解說作僧問得玄妙，州答得現實，這也好，但這樣的解說可適用于許多則公案，顯ร不出這一則公案的獨自性。又或有說：趙州的答“東門西門南門北門”是佛法四通八達的意思，這便是落了字句的窠臼。這則公案不是教的你答案，而是教你如何答。東門西門南門北門這一句，可說是把如何是趙州都答盡了，而亦到เ底沒有答盡。原來一切好的造形都是如此。
但這樣的人是每每都處在險境。如臨濟玄禪師自云“一路行遍天下，無人識得，盡皆起謗。”翠巖講佛法，竟像作賊โ心虛，是除了對眾人抱歉，還代替眾人抱歉之外，也不是沒有意識到เ自己處境的危險。我有一位同學講他的叔叔抗戰勝利之后在杭州ะ之江大學教書，他講的學問都與人家的不同，果然遭了打擊，被掃地出門，像翠巖禪師說的不知尚剩有眉毛沒有。其時在另一個不相干的地方แ，卻有讀他的書的幾位作家與學生為他安排了新า居，要聽他講學。這真是：
印度外道的聲論不是可以被否定的，惟是那論的有些執著。釋迦破聲論，其價值在于他對于聲提出大疑，並非否定了；若他否定聲，那就沒有多大意思了。聖經裏說太初有言，言與上帝同在，而日本是說“言靈”，這都是對這大疑的解答。而老子說德在言之ใ先，則更提出了言的由á來與生成的問題。而禪宗對此的解答是聲前之ใ機。
雪竇禪師頌曰：
德山禪師亦憂患，因為時節因緣，對世人要應病與藥。如達摩見南朝佛事侈汰，其答梁武帝ຓ問便說造寺寫經度僧，並無功德。所以雖是勸人為善，亦要見人說人話，見鬼說鬼話，而且今天必要是說的今天的話。而達摩為此被人嫉恨，他到了北魏還被同行的和尚們毒殺。假如我能畫畫，我要畫出少林寺的達摩如雁蕩山上的一枝花。
三
雪竇禪師顧視左ุ右云：“這裏還有祖師嗎？”自云：“有。喚來與老僧洗腳！”這就不像佛經說的盲龜浮木難再相逢，機是花發今年枝，而且好人好事必定是與我有干係的。
禪宗不像印度佛教說的浮世無常。禪宗肯定天地萬物的成毀之機，像老子說的“天地不仁”，接引強者，不接引弱者。禪僧不說“善哉善哉”，卻連釋迦亦可以一棒打殺。
店可以不開，我舅舅本來認識他，上次到日本，與他說你有福不知享，是坐久成
癆。他聽了很喜歡，再三吟味碧巖錄裏ร的這句話。凡行事說話是要對景，就令人
感動。
漢朝、唐朝都是幾百年天下，于是萬民起來造反，改換朝代，也只是因為坐
久成癆。
且來聽雪竇禪師的頌：
一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。
左轉右轉隨后來，紫胡要打劉鐵磨。
本來只是說的達摩個人坐久成癆，所以來梁國與北魏惹是生非。而雪竇卻把來說
成了一個兩個千萬個，好熱鬧高興。大家都已坐久成癆了，一齊的都甩脫了羈勒
，紛然跑動前進，也不知什麼是西來意，因為西來意還在后頭呢！于是尼姑劉鐵
磨領隊正在躦行之間，忽然斜刺裏ร躍出了紫胡利蹤禪師，叫一聲劉尼：你可知歷
史的口令？劉尼答顛倒二字，紫胡和著那答聲裏就是一棒。這一棒打的是咎棒？
是許棒？
天對于民國以來的歷史，是許？是不許？