4宗教改革家：叶子华美；同时也是指着那个时候所建立的“巴๒比伦，因为要由圣经，可作众生的食物，那ว么เ读旧约的时候，田à野的走兽卧在，那ว就是上一次我们说到，但以理书第四章：那里有一棵树，
英国出版的一本名为《十：这个ฐ大树一面是指着“尼布，从地极都能ม看见，马丁路德，果子甚多，用圣经的。我们找到เ一棵树，天空的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食……”。所以，我们上次解释过了，“……它是高得顶天，
那么先我们一定要从圣经找到答案。
在路加福音里也讲了这两ä句话；在那ว里，主ว耶稣对门徒说当末日的时候，得胜者是如何被提的；路17：34―36๔我对你们说，当那ว一夜，两个人在床上；要取去一个、撇下一个ฐ。两个女人一同推磨；要取去一个ฐ、撇下一个ฐ。两个人在田里；要取去一个、撇下一个。然而，当主耶稣说完了这话，下面第37๕节便说：门徒说，主阿，在那ว里有这事呢？耶稣说，尸在那里，鹰也必聚在那里。
圣经并没有禁止基督徒参与一切的战争。耶稣教导门徒应该自我防卫，奉差外出传福音的时候，可以带刀，而且“没有刀的要卖衣服买刀”路22：3๑6。圣经也教导信徒“当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏็的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”诗8๖2：3-4新旧约中ณ都多有以征战预ไ表和比喻属灵真理的经文。新า旧约中也都有身为军官或士兵的的信徒，如新า约中ณ信主ว的百夫长、罗马官兵等，耶稣和彼得称赞他们的信心的时候并未责备他们没有退出军队太8๖：5-13，徒10。更重要的是，圣经要求基督徒顺服政府的权柄，“因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑é罚那ว作恶的”罗13：4๒。世界上的政府及其军队应该有责任扬善罚恶、维护和平与秩序。有人问马丁路德一个人可不可以又参战当军人又做基督徒，路德说“当我想到一个士兵的尽职即意味着刑é罚作恶的、杀死做恶的、并因此造成悲惨的结局的时候，似乎那是跟基督之爱背道而驰的非基督徒的做法。但是当我想到一个士兵所做的是怎样保护了善良的人、保全了妇女、儿童、住房、农场、财产、荣誉和和平的时候，我又看到这是何等可贵和敬虔的工作。”英文路德文集46๔：96，笔者中译很多时候，战争成为ฦ维持和平的唯一选择，这当然是一个可悲的悖论，但在上帝的主权之下这也可能ม是一种上帝的护理。
奥古斯丁是基督教正义战争理论的奠基人。基督教成为罗马帝ຓ国国教后，早期逢战必反的极端和平主义思想阻碍了罗马帝ຓ国的军事行动。奥古斯丁试图论证基督教参与罗马帝国战争的合法性，提出了正义แ战争论。奥古斯丁强调主观动机的纯正，他认为战争的真正邪恶，是“对暴力的热爱、抱复的残忍、凶暴而无法平息的憎恨”。在这可怕的负价值的另一极，是战争的正义，是灵魂的高贵和动机的纯洁。奥古斯丁认为，“和平之ใ被寻求，不是为了燃起战火，战争之被动，却是为ฦ了获得和平。所以，即便是在动战争时，也要抱着和平缔造者的精神”。在他看来只要是动战争的动机是为ฦ了实现上帝的意旨，为了和平秩序的重新构建，那么战争就是神圣的。阿奎那继承了奥古斯ั丁的正义战争观，他同样强调交战方แ正当的意图和“获得善”的动机。阿奎那ว在其代表作《神学大全》中指出，“真正的宗教，将那些不是出于骄傲自大和残忍的动机，而是为了获得和平、惩罚作恶者并高扬善的战争，视为和平的战争”。
而耶稣在安息日则ท照常工作照ั样参加穷人的宴会他还说在安息日与其愁眉苦脸地饿肚子还不如高高兴兴地吃一顿丰盛的饭他认为像犹太教那样医生在安息日不给病人看病也是罪过耶稣将税吏马太收为弟子也使法利ำ赛人十分恼火因为在他们看來税吏便是罪人另外耶稣和一些不正经的女人小偷说话甚至在一起吃饭在法利赛人的眼里也属于伤风败俗不守礼规之举而耶稣则坚持认为救世主既然是下來救人的就不应该抛弃有罪的人而要帮助他们赎罪使他们得救法利赛人那ว样做是只救自己不救别人天主是不会喜欢那些自私者的如此看來耶稣是希望通过创立一种新า的宗教――基督教去取代保守的犹太教的地位的从某种意义上说这是一种思想解放运动与此同时耶稣还对古代犹太教的教规――摩西的法律进行了一定的扬弃他先肯定“天地可废法律永存”但是他又进一步指出摩西的法律只是决定行为ฦ的外表制止不轨的动作而绝无内外兼容引导动机树立高标的可能
比如摩西十诫中ณ有“不可杀人”条但是要知道“杀人起于怒怒而不制ๆ焉能制杀”耶稣认为如果大家作为ฦ上帝ຓ的儿子人人都相亲相爱便无杀机可起了再比如十诫中还有“不可jianyin”条耶稣认为：“淫的凶险在于污蔑他人的人格而堕落自己的人格”所以他进一步指出“凡见女子动淫念的这人心中已经与她犯过jianyin了”很显然在约束教徒的行为道德方面耶稣比摩西更进一步更深了一层□被钉在十字架上的殉道者施洗者约翰被杀以后耶稣就已经预感到自己前景的不妙了反对耶稣的文士犹太人中ณ崇奉宣讲律法的人和法利ำ赛人到受罗马分封的国王希律?安提帕那里大讲耶稣的运动有如何如何的危险性并说耶稣就是复活的约翰等等企图怂恿希律王除掉耶稣耶稣明白自己的处境与地位他觉得自己้作为一个ฐ犹太人的宗教领若不力挽狂澜以色列必将自撞于罗马的铁拳之上转瞬而亡他经过反复思考认为只有用惊人的挑战去激励以色列的领袖们让他们共同奋起与罗马斗争犹太民族才有希望于是他决定率十二门徒前往犹太国都犹太教的中ณ心耶路撒冷去向传统的犹太教挑战向罗马和犹太国王示威他也作好了充分的思想准备去经受罗马和犹太国的统治者犹太教长老祭司长文士和法利赛人加给他的种种痛苦乃至最后被处死对于死他并不恐惧他认为ฦ死是最后唤起民族的一种方法用自己的死亡去促使他入觉悟这是东方人最特别最伟大的信念耶稣把天国的“钥๓匙”交给了他最赏识的门徒彼得后于公元30่年初春时节带着十二门徒开始向耶路撒冷进到เ了耶路撒冷后耶稣现犹太教祭司们向在这里做买卖的商人收取高额税金而商人又一再把物价抬得很高将高额税金转嫁到เ买主ว身上他一气之ใ下把堆放祭品的桌子掀了个ฐ四脚๐朝天祭品撤了一地他同时还指责祭司说：“你们这些祭司竟然在圣殿里做非法的买卖谋求不正当的财富已๐经犯了亵渎神明的罪”“这里的祭品比别的地方แ贵五六倍使得穷人买不起祭品來奉献天主你们忍心吗”耶稣的义举ะ与宣讲激起了人们对祭司的愤怒他的门徒们却十分担心祭司们会采取报复行为事实证明门徒们的担心不是多余的就在耶稣清除圣殿之际圣殿的祭司们正在加紧密谋着抓获耶稣一事
同时罗马派驻以色列的总督彼拉多也把耶稣看成一个危险人物必欲置于死地而后快一天罗马总督彼拉多派出密探一方面用30块银币收买耶稣的门徒犹大另一方แ面又对他进行威胁说如果他不供出耶稣十二门徒也与耶稣同罪将与耶稣一起被钉在十字架上犹大经不住金钱的诱惑和死亡的威胁最后出卖了耶稣耶稣已๐经知道大难即将临头公元30年逾越节这一天他与十二门徒共进晚餐席间他直截了当地指出犹大出卖了他这便是尽人皆知的“最后的晚餐”当天夜里犹大就带了一帮罗马总督的走狗捉拿了耶稣耶稣被捕后被关在牢里受尽了折磨紧ู接着便是祭司长对耶稣的宣判祭司长的判决书中这样写道：“耶稣传教背离了犹太国先知摩西的律法有意毁灭天主的圣殿耶稣教唆人民不要缴纳罗马规定的税金耶稣以‘犹太人的王’出现來煽๓惑民心反抗罗马他是扰乱以色列和平的反叛者――以上罪状耶稣该当死罪”耶稣在听判ศ决时毫不畏惧坦然承认自己้是天主圣子是犹太人的“弥赛亚”公元30年4月7日耶稣被处以钉ล在十字架上的死刑这是一种当时最残酷的刑罚执行的那天只见耶稣背负着高4米宽2米重6๔0่公斤的木制十字架一步一步艰难地走向刑场一路上不少看守士兵们无情地鞭打他他走走停停满头血汗踉踉跄跄地向前挪动着刑é场在一处丘陵地带到了刑场后看守们先给他喝下一杯苦酒然后松开绳子剥去衣服把他的手足用大铁钉ล钉ล在十字架上所钉之处鲜血直流耶稣忍着剧ຕ痛双眼紧闭像是在向天祷ຕ告送行的旁观的人们都目不忍睹伏地痛哭被钉ล在十字架上的耶稣在极度痛苦中慢慢地死去了□耶稣复活和基督教的形成耶稣死后他的门徒确认他就是弥赛亚他们坚信或传布三天后耶稣已在人间复活并已๐被上帝ຓ接到天上不久他将带着权力和荣耀降临人间拯救苦难中的人类复活成为ฦ门徒们的一种希望一种信念抑或是一种策略于是耶稣的思想复活和显圣的故事很快在四处传播开來门徒们也像老师那样并奉老师之名为人治病许多人因此而皈依了耶稣耶稣的门徒共十二人除了彼得雅各和约翰兄弟《圣经》中ณ对其余九人井沒有记载这数字或许是他们向犹太人的十二个ฐ支族传道的象征
门徒们传教的范围越來越大皈依者们也把福音带回了家乡带到เ了更远的地方耶稣的思想和有关福音的种种信息通过各种渠道传到เ了非犹太人中间传向了外邦人中间外邦ะ人开始把有关耶稣的福音作为一种新的宗教接受他们不管它与犹太的关系如何密切把信仰耶稣作为ฦ得救的条件而不分犹太人还是外邦ะ人他们听到เ耶稣的生平事迹和教诲之ใ后把他看作是新า宗教的创始人是一位圣人是一位救世主ว因而他们对耶稣的看法与感情与耶稣的门徒对他的爱和尊敬截然不同因为这些门徒对耶稣的言行是一种神圣的回忆这样外邦ะ基督教便逐渐形成它已๐不再是改宗的犹太教而是基督教犹太教只不过是它的前奏和历史准备而已๐他们沒有必要为ฦ了获得拯救而非要变成犹太教徒不可从一部分犹太教徒经希腊化的犹太人和外邦皈依者再及一切遭受罗马统治的民族和罗马社会的下层民众基督教的传教度十分迅犹太人带來了他们的《圣经》也带來了认识上帝和天国子民品性的门径外邦基督教于是与犹太基督教熔为ฦ一炉它的成份一度纷繁各异使得早期基督各派差ๆ异很大基督教的形成而不应说是建立与那稣的神话是同步的这一情形到公元1世纪中叶圣保罗传教时期即已十分清晰此时距耶稣遇难不过几十年在大约同一时期成书的以《马可福音》为ฦ底本的同观三福音中耶稣还是一个人而到เ了30่多年后公元100年前后成书的《约翰福音》中ณ耶稣已被刻画成了神他的神力已不再是上帝所赐而是同先于世界存在的道一脉相承而來人身上的弱点已经不见了耶稣的死也已不再是被处死而是为了拯救人类而自愿献身钉死于十字架也不再是受难而是升并回到เ天父身边在同观福音中耶稣在十字架上悲惨地喊道：“我的上帝ຓ我的上帝为什么离弃我”表现出极大的痛苦和对人生的向往而《约翰福音》中则变成大喊：“事情完成了”丝毫沒有了人的情感公元70่年前后圣保罗时期教会组织已趋向于完善尽管罗马帝国百般迫害基督教但直到公元4世纪罗马帝国完全接受基督教为止它的迅展就再也控制ๆ不了了基督教终于成为世界性宗教而耶稣便也彻底地成为了至高无上的神了可见人对于神的创造本是件容易的事而若要再还神以人的本來面目其难度则是成几何级数增加甚至在某些年代则成为完全不可能ม的事这一点不是已无数次地为古今中外的造神运动的事实所证明了吗耶稣作为犹太人心目中ณ的救世主并沒有能ม够改变犹太民族当时那种苦难的命运；但是他作为ฦ一位世界著名的思想家却在人类历史上留下了不灭的业绩他的最大功绩就是在犹太教内部分化的基础上创立了一个ฐ新的宗教――基督教这在世界历史上可谓一场意识形态领域的重大变革他在《福音书》中所垂范的令人感动的同情品格和平等思想不仅使他在基督教世界享有精神领袖和道德宗师的美誉也长期影响着人类社ุ会的过去和现在二浓缩希伯來文明的《圣经》犹太民族是为人类贡献了《圣经》的民族所谓《圣经》顾名思义就是具有至高神圣性的经典犹太人给了《圣经》如此高的评价那ว么《圣经》对犹太人又意味着什么对于整个人类來说这样一个小小民族的小小一本书竟分别ี孕育出世界ศ三大宗教中的两个――基督教和伊斯兰教感召那么多善男信女皈依上帝ຓ天主或真主这又意味着什么以《圣经》为ฦ代表的“希伯來文化”与“希腊文化”一度成为西方文明的源地被称为ฦ“双希文化”这又意味着什么
让我们翻开西方悠远的初始时期的神奇画卷诵读隽美而富有异国情调的赞美诗仔细体味一下亚当夏娃ใ和挪亚方舟故事的深刻๑底蕴吧□《旧ງ约全书》的形成及其内容《圣经》后來被奉为ฦ基督教的经典但它所记载的是希伯來人的部分经历希伯來人在其大半的历史中ณ沒有《圣经》那个被尊为ฦ祖先的亚伯拉罕沒有《圣经》他们的领袖摩西沒有《圣经》王国时期也沒有《圣经》那些时期有的是形形的作品汇集它们大多沒有严å格限定的章法要求这些著述有的形诸笔墨之前就在民间口头流传它们包括英雄传说古老的爱国故事神迹记述神圣的法规对万物起源的解释族谱和家谱宫廷档案特别ี是形成于出埃及和征服迹南时期的故事回答了“希伯來人是谁他们怎样來到巴勒斯坦”等一系列ต问題“巴๒比伦囚虏”时代犹太人面临被东方文化同化的危险许多入因为失去了家园而表现出无比绝望的情绪许多人在奴役和压迫下无所寄托于是一些先知就自动组织起來为防止同化而开始扬和整理犹太人自己的文学和宗教遗产大约用了5๓00่多年的时间编写了一部新的法典《托拉》又称《摩西五经》后世尊称其为ฦ《圣经》整个ฐ工ื作是由á犹太人的精神领袖文士和祭司完成的《圣经》中ณ从《创世记》到《列ต王记》以及哀歌和雅歌都是犹太人在这个时期的杰作犹太人的这份遗产被后來的基督教部分接受编入他们自己้的《圣经》为了加以区别基督徒们将犹太人的圣经取名为《旧约全书》把自己้的圣经称为ฦ《新约全书》前者的意思是“希伯來人与上帝的契约”后者的意思是“基督徒与上帝的契约”基督教的《圣经》是《新旧ງ约全书》的合称天主教的《圣经》是《旧约全书》《圣经后典》和《新า约全书》的合称犹太人的《旧约全书》共有三十九卷犹太人一般将其分成三大类律法书先知书和文集律法书分五卷包括《创世记》《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申命记》相传为摩西所作通称为ฦ《摩西五经》又称《托拉》“托拉”一词为希伯來文的音译其词根为ฦ“引导”或“指路”之ใ意意指律法是上帝指引人的行动与处世之道必须严å格遵守执行《托拉》的正典约完成于公元前4๒00年左ุ右是希伯來经典中最重要的部分是每一个犹太人都必须ี每天研习的典籍
时至今日“托拉”一词的含义已进一步扩大不仅指“律法书”而且指全部ຖ《旧约》再有甚者把犹太人的口传律法与成文律法的评注与解释书《塔木德》等也包括在内泛指全部犹太律法犹太习俗与礼仪先知部分包括前期先知书四分法者将这一部分称为历史部ຖ分：《约书亚记》《士师记》《撤母耳记》上下《列王记》上下；后期先知书包括：《以赛亚书》《耶利米书》《以西结书》十二小先知书：《何西阿书》《约珥书》《阿摩司书》《俄巴底亚书》《哈该书》《撒迦利ำ亚书》《玛拉基书》文集部分亦称“文学圣卷”包括：《诗篇》《箴言》《约伯记》《雅歌》《路得记》《哀歌》《传道书》《以斯帖记》《但以理书》《以斯拉一尼希米记》《历代志》上下各部书的大致内容是：《创น世记》主ว要是希伯來神话传说的汇集共五十章分为前后两篇：前篇11章包含有上帝创น世亚当和夏娃ใ在伊甸è园偷食禁果遭罚该隐和亚伯之ใ争大洪水和挪亚方แ舟巴别塔等故事第十二至三十六章是传说部分描写希伯來父权制民族时期和民族社ุ会解体时期的社会关系以及希伯來人从游牧到เ农耕的转变过程再现了当时希伯來的生活习俗宗教信仰崇拜仪式及其与四邻异族的关系等《创世记》三十七至五十章《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》《约书亚记》和《士师记》是一组史诗它们主要用散文写成其中ณ也杂有诗歌各篇相对独立又相互衔接形成一个ฐ整体生动反映了希伯來人从埃及出逃到以色列ต犹太王国建立前的历史画面其中ณ记述了约瑟摩西约书亚的英雄业绩和底波拉基甸参孙等士师的英勇行为ฦ《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申ã命记》不仅是关于摩西的一部宏大史诗还以神学形式生动地描述了希伯來律法的产生和展过程详尽记载了各种法律条文是一部著名的奴隶制ๆ时期的成文法典前期先知书六卷大体出自申ã命派史官之手具有编年史和纪传相结合的特点记述了希伯來人西渡约旦河后经士师王国南北朝三个时期直到犹太王国灭于巴比伦帝国的历史后期先知书和十二小先知书产生于公元前8๖世纪至公元前5世纪之ใ间当时希伯來民族正处在多难之秋面对外患内忧一批被称为ฦ先知的仁人志士挺身而出凭照人们对神灵的向背权衡国家的兴亡得失以宣讲神谕的形式表达自己้对社ุ会问題的见解
他们针眨时弊抨击统治者对国民进行教诲出警告为ฦ民族振兴奔走呼号文集部ຖ分的《诗篇》《哀歌》《雅歌》《箴言》《传道书》《约伯记》《路得记》《以斯帖记》《但以理书》和《约拿书》这些作品编入《圣经》正典的下限大约在公元1世纪前后前三篇是优美动人的抒情诗歌集既ຂ有赞美感激的颂โ诗情深意长的恋歌也有情感炽烈的爱国诗篇和悲痛欲绝的哀歌《箴言》《传道书》和《约伯记》是哲理诗集也称为智慧文学它们是希伯來人智慧的结晶收录了从上古到เ公元前3๑世纪的名言警句和长短不等的哲理诗其中有对人生经验的总结和对日常伦理道德的归纳也有对人的尊严å价值的寻求和对宇宙奥秘的探索《路得记》是一篇富于田园牧歌色彩的短篇小说文中ณ用借古讽今方法批驳了当时流行的狭隘民族主义แ观念讥讽了“血统纯洁论”的荒谬《约拿书》和《以斯帖记》也是优美的短篇杰作前者通过约拿到亚述传教的故事以奇幻的情节和夸张的手法宣扬了希伯來――神教的大同思想后者根据波斯王居鲁士统治时期的传说改写而成旨ຈ在讴歌犹太历史上的民族英雄鼓舞民众的斗志《雅歌》《哀歌》《路得记》《以斯帖记》和《传道书》统称为“五卷书”它们每年在固定的节日中集体诵读以激居住在异国他乡的犹太人的民族感情《但以理书》成书于公元前1้64年是启示文学的奠基作启示文学是希伯來人的一大创举它是希伯來志士炽热情感和冷静思索ิ相结合的产物是在民族灾难深重之时在先知文学基础上展起來的一种神学的文学形式《但以理书》借历史事件隐喻现实用异象预示ิ未來以宗教的形式曲折地表达了爱国主义思想第1―6๔章叙述但以理为迦勒底王译解“泥足巨人”的梦和“手指书文于壁”之谜并叙述了其三个ฐ朋友“被掷于火毫无损伤”的故事总之ใ《圣经》使神学家从中找到神的旨意使道德家从中ณ找到เ人伦的准则使社会学家找到เ现代资本主义精神使革命家找到反抗暴君的公义《圣经》在人类历史的如此长的时期内如此无所不在地影响着人们的精神和心理从而实际改变着人类的现实存在以至于被公认为“对世界历史影响最大的十本书”之□预言盛衰存亡的先知在前面的章节中一再提到先知耶稣也是犹太人的先知那ว么เ什么是先知先知在希伯來历史中起何作用先知一般指接受上帝委派听取上帝启示并向民众传达上帝旨意的人先知的最初ม形态是中ณ东地区民族崇拜时期的巫师和法师原始宗教形成时他们成为神庙中的神职人员以主ว持祭神仪式解释普通人难以理解的事理行使各种法厄禳灾的法术为ฦ业他们就战争的胜负收获的丰歉疾病或瘟疫的结果等重大问題讨论并传达“神意”具体方แ式有解释异象圆梦解释星象解释“牲畜之动作禽鸟之飞翔水面浮游之ใ情状”以及“献祭牺牲之ใ内脏”的喻意这些活动有时在由奏瑟击鼓吹笛弹琴造成的神秘气氛中进行进行时当事人一面念念有词一面进入恍惚迷狂的精神状态有的甚至用刀自刺直至流血希伯來人中第一个ฐ被称作先知的是其族祖亚伯拉罕其后是英雄摩西和第一任祭司亚伦之后在国家和民族的危难中涌ไ现出一大批著名先知他们为ฦ民族的生死存亡而哀哭呼号这些人的言论已被收编人《圣经》正典被称为“正典先知”正典先知中第一个出现的是阿摩司阿摩司对其生活的时代的腐败非常痛恨提出强烈抨击：“亚卫如此说：‘以色列ต人三番五次的犯罪我必不赦免对他们的刑罚’因为他们为银子卖了义แ人为ฦ一双鞋卖了穷人”
“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎阻碍谦卑人的道路父子同跟一个ฐ寺庙的娼妓睡觉拿别ี人抵押给他们的衣服当床单在上帝ຓ的殿宇里拿剥削穷人的钱去买酒喝”于是阿摩司向人们传达神谕：我厌恶你们的节期也不喜欢你们的严å肃会……惟愿公平如大水滚滚使正义如江河滔滔另一个先知何西阿则刚ธ开始就很窝囊：亚卫初次同何西阿说话便要求他去娶为ฦ妻收容那ว些因yinluan所生的子女因为ฦ这大地yinluan横溢人们纷纷离弃亚卫于是他娶ດ了一名她虽对他不忠但他仍旧爱怜她但何西阿在宣扬神谕时绝不含糊劝诫人们弃恶向善也造成很大影响另一个先知以利ำ亚是极富神秘性的人物他勇猛如狮却毫无世俗野心藐视身外之物一件用骆驼皮做的外衣就是他唯一的衣服人们给他施舍什么他就吃什么有时候乌鸦都会喂养他他的行踪不定常常神秘地來神秘地去人们相信他有一种神奇的力量或者说他有隐身之ใ法在以利亚和异教徒巴力神的斗ç法中以利ำ亚大显神威แ使干旱3年零6个月的以色列大地突然大雨如注耶利米是一个富有诗人气质的先知他一生经历了四代帝王的统治目睹了王国的衰落：公元前597年一批民众次沦为“巴比伦囚虏”；接着圣殿被毁许多犹太人惨遭劫难；最后公元前582年犹太人第三次被掳耶利ำ米在这段时间内常常不合时宜地向人们宣传巴๒比伦人的胜利是必然的国民必须ี接受征服被掳之民应安居新住所勤奋自强为巴๒比伦人的兴盛而祈祷ຕ因为ฦ希伯來人做囚徒的时间还将很漫长这种说教自然不受欢迎犹太国的脑对他百般排挤此外耶利ำ米还告诫希伯來人要自救就必须自行割礼ึ清除心中的污秽每一个人都应对自己的行为单独向神负责不牵连他人从而修正了过去那种“一人有罪全家受牵连”的赎罪观另一个ฐ先知以西结出身于犹太上流社会在沦为“巴比伦囚虏”后成为先知他为希伯來人描绘了一个ฐ理想王国：在将來的某一天以色列入必将再度复兴建立一个理想的国度以西结的观点抚慰着丧ç失信心的犹太人为犹大人的复国主ว义播下了种子先知第二以赛亚是公元前6๔世纪下半叶的一个无名氏是《以赛亚书》第4๒0至第55章的作者他生活的时代是犹太人结束“巴比伦囚虏”返回故国的前后异国他乡的生活使他大开眼界从而产生了仁慈的上帝将会光照ั全世界的观念他向众人宣告：囚居生活即将结束以色列ต人因赎罪而服役的时代也即将结束以色列人成为亚卫忠实仆人的荣耀时代已经到來公元前后犹太人中ณ的又一个先知耶稣出现了他是当时许多以先知自居的传道者当中的一个那ว时的许多犹太人可能ม不知道他的名字耶稣的名字之所以后來响遍全世界完全是因为受到เ另一个新的宗教敬奉的原因耶稣作为一个历史人物的证据并非像一般基督徒所相信的那样确凿无疑因为在耶稣的身上可以看到两种形象的混合：一种可能是耶稣原來的形象――犹太先知式的耶稣他是一个ฐ智者一个能够创造“奇迹”的人；另一种则是他的信徒再造的耶稣形象他是救世主是基督耶稣本人并不打算成为一种新宗教的创始者但是一种新的宗教选择了他使他成为基督教的种子据《新约》记载他曾生活在犹太人中间向同胞们传教显示奇迹最后被罗马巡ำ抚钉死在耶路撒冷但后來复活了而这些事件及耶稣这个ฐ名字在当时犹太人和罗马人的著作中ณ几乎沒有提及即便它们提到了“基督”那ว也是在有了基督徒以后因此当基督徒成为犹太教的敌对势力时犹太教徒理所当然地要把攻击的矛头指向耶稣作为基督或弥赛亚的真实性“弥虽说赛亚”的降世是当时犹太神学的重要观念但耶稣作为ฦ基督或弥赛亚降世的说法是不符合犹太教认定的必要程序的
犹太教徒认为ฦ犹太人最大的先知以利ำ亚为了给弥赛亚涂膏并且宣布他是谁将神奇地回到人间；而在那一时刻前不论这位弥赛亚是谁人们都不得而知耶稣显而易见并沒有得到เ以利ำ亚的宣布据《新约》耶稣生前唯一和他有过接触的留有名字的犹太先知是施洗者约翰□神话创世纪同世界其他文明古国相比希伯來人保留แ下來的神话并不多但这不多的神话影响却十分深远几乎还沒有一个ฐ民族的神话能ม像希伯來人的神话那样流传广泛希伯來人关于创世纪的神话就是一例基督教后來将这些神话全盘接受下來把它当作绝对真理加以宣扬在黑暗的中世纪倘若有人对此稍加怀疑就要被宗教裁判所绑在火刑柱上活活烧死创น世记的神话是围绕着人类从哪里來世界从哪里來而展开的这些问題沒有一个现成的答案而且不同的民族有不同的说法希伯來人创世纪的故事十分独特大初ม之时暗淡无光沒有陆地只有无边无际的水上帝的灵运行在水面上筹划着伟大的行动上帝说：“要有光”于是从黑暗中出现了黎明的曙光上帝说：“这就是白天”不久亮光隐去黑暗重临上帝说：“这就是夜晚”他憩á息了第一天就此结束然后上帝说：“要有天其无穷穹隆将把水分开天将布云行风吹过水面”事情就这样做成了日夜重现第二天也结束了第三天上帝说：“水面要露出陆地”顿时嶙峋山巅露出水面刺๐向青天山脚๐下到处是平原和山谷于是上帝说：“地上要有孕育种子的植物和开花结果的树林”大地因此披上绿装晨曦轻拂树木草丛夜以继日第三天的劳动宣告结束第四天上帝ຓ说：“天上要有星体以便标志季节和岁月白天由太阳來管夜晚归月亮管”事情就这么确定了第四天也就结束了随后上帝说：“水中要有鱼空中要有鸟”于是他造出了大鱼和各种小鱼造出了大鸟和各种小雀让它们在水中游弋在地上栖息滋生繁殖享受生活乐趣晚上鸟雀把头钻到เ翅膀底下鱼儿潜入深水中第五天亦告结束第六天上帝说：“这还不够世界上要有能爬的生物也有能走的生物”于是他造出了牛虎马羊和现今尚存的所有野兽还有许多现今已绝迹的野兽这一切都办好后上帝ຓ抓起一把泥土照着自己的样子塑造给予生命称之为男人置于所有生物之ใ第六天的劳动就此结束上帝对他所造的事物感到很满意第七天就休息不干了第八天男人出现于新的天地之中他的名字叫亚当他住在长满鲜ຒ花的花园里驯服的动物带着幼兽來和亚当玩耍给他解闷但亚当仍然不快乐因为所有的动物都有伴侣只有他是孤单一个所以上帝趁亚当睡熟ງ之际就从他身上取下一根肋骨造出一个女子名叫夏娃亚当从沉睡中ณ醒來见到夏娃十分喜悦二人结成夫妻亚当和夏娃于是在他们住的地方四处漫游开拓家园这个ฐ家园就叫伊甸园亚当和夏娃住在伊甸园中ณ那ว里有茂密的果树林林中ณ有一棵生命树人吃了它的果子就会长生不死还有一棵能使人分辨善恶的智慧树上帝告诉亚当夏娃ใ可以随意吃所有树上的果子只有智慧果例外