据《汉，所以《易，还有宓羲、包牺、伏戏之ใ称，为ฦ百王先。伏羲氏，故为帝ຓ太昊，取牺牲；猎获物有了剩ທ余，可能ม驯养为ฦ家畜；乃至熟ງ悉野生植物的生长，为ฦ原始农业的产生奠定基础。即伏羲氏：德，神农氏作。”这意味着伏羲氏，处于采集性的渔猎生存的时代；而神农氏，将开始原始的农业生存的时代。不过，这并非伏羲氏所长，因为一切都在变易之ใ中。
燧人氏的历史记录，还有东晋之ใ《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷ั。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”至于现代之《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使是有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”这些描述，虽有差ๆ异，却如出一辙。这意味着燧人氏，在中ณ国文化中，并非如神祗，就若盘古、女娲传说不一。那ว么，燧人氏的开始，是华夏文明史诗中，自然之英雄的滥觞。
据引东汉&#ี8226;๙应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳泥中，举以为ฦ人。”意即，民间传说，天地开辟之初，并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她用心以泥拟人如己，却感到力不从心，于是将粗绳蘸于泥浆中，举绳洒落泥浆在地上，这样可以造很多的人。不过，这还不是结果。在宋朝编撰的《太平御览》中，“故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙ຉ人也。”就是说，女娲开始抟的人，因为如神而富贵；而后来泥浆之ใ人，只能贫贱而庸。神话之ใ传说，在现实的视野中，却又成为ฦ了人的等级。本来，神话并无真实，而只是意识之想象。然而，却在与现实的攀附中，多了那么些虚伪。这在中国文化中ณ，尤其是先秦之ใ后，由汉开始神化。这并不能评判，而只能ม理解，因为历史已经写就。
华夏，作为黄河文明，处于中原之地。作为华夏先民，所要面对的现实，比神秘要多得多。无论是黄河的泛滥，还是部落的纷争，远比神话来的重要。盘古，作为宇宙之始也好，作为ฦ盘问先古也好，都不是为了华夏文明，有一个神话的开始。即若神祗的意味，也完全在于开拓精神的存在。假若我们已经拥有精神，文化传统中是否有神祗，或者是否有神话，都并不重要。在面对自然的力量中，在面对现实的利益时，英雄比神祗更加有意义。就若传说中的有巢氏，生存之ใ居之实用，也可以成为ฦ英雄。据《韩非子》记：“上古之ใ世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之ใ，使王天下，号之曰“有巢氏”。只是，这可能ม并非黄河文明所有，而是长江文明之源。因此，在探寻华夏文明之ใ源时，可能会现，华夏并非中国文化的唯一源头。即若传说为ฦ轩辕黄帝之ใ有熊国，也可能来自更原始的文明，而非黄河之源。那ว么เ，反而是盘古之ใ字面意义，可以让我们意识到เ更多……
文化，孕育于文明，传递于现实的生活。无论是人种，还是种族；无论是形体，还是服饰；无论是传统，还是习俗；都以共同的特征，呈现着集体的意识流。其中的传递，在感觉的视界中，以生活为路径。这与文明有所不同，因为文明，基于意识自由想象的视界。在文化的传递中ณ，个ฐ体意识的重要性，在于无意识性。因此，在意识流的传递中，文化更接近自然。相比于文明所具有的精神性，文化更具有实用性。文化，以外化的生活方式，沿袭着既定的传统，同样也延续着意识之流。然而，文化的存在，却又必须以个ฐ体来意识。那些可以延续的种族文化，都基于精神的自由á，而不是形式的自然。因此，在文化的传统中，应该保持文明的精神，才可以传承下去。这并不是有意识的决定，而精神自由á的自然选择。因为ฦ意识流，始终是要基于意识的内在，而不只是外在的形式。
基于意识，基于我们自己，开始观察关于我们自己的宇宙。这样，人之类的有意识，才可以找到其自由的意义。同样，人类基于流域的文明，将实现自由；而人类基于种族的文化，将呈现自然。作为有意识的我们，将进入时空的通道，了解我们现实生活之外，自我意识中ณ的世界。“我仔细地观察我自己”，古希腊ຘ人赫拉克利特的这句话，没有流域文明的印记，也没有种族文化的痕迹，却是人类有意识的证明。基于意识，我们可以越种族文化、流域文明，以人之ใ类的有意识，进入宇宙的时空中ณ。在那里，我们可以了解意识，也可以了解关于人之类的意识流。
在宇宙的世界中，人类在地球的水岸上，创น造着流域文明。也许，河流并非必须ี的，因为海域也可以产生文明。可是，作为有意识的人之类，却总是无意识地，在意识流中ณ失去方แ向。文明意味着是进步，也可能ม在流逝于文化的演变中。因为在人类种族之间，总是充斥着物质的争夺，那ว是意识自由á的现实。人类的文明之ใ火已经点燃，但文化又将朝着怎样的方向燃烧？