当文明的力量汲取了太多的血泪教训，从未想过把，开始是想以野蛮的手段阻挡野蛮，久而久之ใ，远距离征战渐渐成了某些文明的癖好。
昨天勾画了几大文明衰落的&#，是人类文明的路基所在：任何军事远征，总应该还有&#x。
从小就盼过多次，只不过两者正好。也会主动出击，我从夕卜边来叩门！
说不清哪儿是真正的国门，但是门由á路定。这次我们走的这条路，但历史最终记下了一个ฐ，找出了这些共同规，也算大门一座。
大家都无法下车，但在这么小的车上干坐七个多小时也是够受的。我干脆就站在黄尘中ณ不动了，定定地看着四周，似想非想。
这几位小姐都有常人难以想象的吃苦能力和冒险精神。我相信她们的身体能ม够承受这里的艰辛，承受不了的，是眼睛和心灵。
进寺门有台阶向＿匕迎面便是气势不凡的大菩提寺主体建筑。这个建筑现在一色净灰。直线斜上，雕饰精雅，如一座稳健挺拔的柱形方แ台。门户上方，一排古朴的佛像，进得内殿，则是一尊金佛。
菩提树巨大茂盛，树盖直径近二十米，树干上有金饰，树下有两层围栏，里里夕砂卜坐满了虔诚的人。内层有考究的石围柱，里边只能ม坐二十来人。佛教本性安静，这里也不存在任何争挤。我与李辉刁、姐在石围栏门口看，居然正多子有两个ฐ空位，便走进去坐了下来。我闭上眼，回想着佛祖在这里参悟的几项ำ要谛，心头立即变得清净。
他在这里与伙伴们讲自己้的参悟之道，五位伙伴听了也立即开悟，成了第一批弟子。不久，鹿野苑附近的弟子扩大到五十多名，都聚集在这里听讲，然后以出家人的身份四出布道。因此这个地方非常关键。初次开讲，使一人之悟成了佛法，并形成第一批僧侣。至此佛、法、僧三者齐全，佛教也就正式形成。
讲坛下面是草地，草地上错落有致地建造着一个个石砖坐墩，显然是僧侣队伍扩大后听讲或辞修的地方。讲坛北边有一组建筑遗迹，为ฦ阿育王时代所建，还有一枚断残的阿育王柱，那是真正阿育王立的了，立的时间应在公元前三世纪七十年代初，那ว时这里已成为圣地。这份荣誉带来了热闹，差ๆ不多热闹i一千年．直到公元七世纪玄奖来的时候还“层轩重阁，丽ษ穷规矩”，《大唐西域记》中的描写令人难忘。
我们把花轻轻地放在墓体大理石上，然后绕墓一周。墓尾有一具玻璃罩的长明灯，墓首有几个不锈钢雕刻的字，是印地文，我不认识，但我己猜出来，那ว不是甘地的名字，而是甘地遇刺后的最后遗言：“晦，罗摩！&ุquot;一问，果然是。
那么，这是我见过的最聪明的墓碑了。生命最后发出的声音最响亮又最含糊，可以无数遍地读解又无数遍地否定，镌刻在墓碑．li扫后人再一病洞地去重复，真是巧思。甘地是一个巨เ大的矛盾体。他思考过“不杀生、不报复”的宗教观念与民族独立斗争之ใ间的关系，精彩的思考变成了胜利ำ的行动；他也思考过现代工业文明与土俗古老文明之间的关系，忧郁๗的思考变成了倒逆的行动。胜负成败综合在一起，胜利占了上风，但又立即为胜利付出了生命的代价。他面对自己้深深关爱过的－暴徒向自己举起了凶器，只能ม喊一声：“哦，大哪！”除此之外，他还能说什么เ呢？
我说：“请允许我继续从小见大，借这些小事来看看世纪难题。我们以往的乐่观，是因为相信法律和舆论能维持社会公理．但是就以你遇到的这件小事为ฦ例，如打官司，证据何在？至于舆论，你已看到，除了那ว两个ฐ帮凶，别人根本不可能ม来关心。如果别．人来关口就更麻烦，还会把各自的观念全带进来，例如在印度教徒看来，那头拉粪的牛很可能是神牛，你还福分不浅呢。这也就是说，在社会生活的诸多领域，法律、舆论和宗教等等都不解决问题。那么引申到เ世纪难题，同样遇到由á谁来控制，由谁来裁判ศ，控制和裁判是否公正，不公正该怎么办等等比难题本身更难的课题。我的惆怅，即来自于此。”
至于个人，在人类面对如此密集的难题时，我企盼有更多的智者承担起真正的文化责任，不管有多少掷石唾骂，仍能保持－个ฐ坚贞不渝的群体。暴徒可以刺杀甘地和拉宾，但天地间毕竟留下了他有〕的声音。
一辆载有不少旅客的客车，老年司机不知怎么心血来潮，想要用庞大的体积来逗弄．下我们，一次次故意把我们往路边逼，最后把我坐的那辆吉普车的一面都狠狠地擦着了。我们赶快停车来看，只见他一脸漠然，妍象如此冲冲撞撞是他老人家每天的正常消เ遣。正在这时，我们的五号车又被一辆急驰而来的小车追尾，小车车灯碎了，车头陷了，我们的车丝毫无损，那车没有任何怨言，悠然驶走，也像是正常消遭。