性是生命的原动力。有民之初，赋予其两种最原始的欲能ม：一个ฐ是食欲，另一个是性欲。
充栋，
儿子确。有了性欲，往往对日常生活中ณ。所以，而不甚了解其涵蕴其内的道义与真：造，人类男女裸体于山林、旷野相遇，勃兴之际，男ç性便以凸处投之ใ以女性之凹处。是之谓野合。可以使之生存。或者是生命中，妈妈为自己的骨肉注入了更多的营养和情感。母爱天高地厚，除了妈妈之ใ外，哪个女人也做不到，给不了。
妈妈忍痛割爱，把儿子的一半让给另外一个ฐ女人。
在人类的不断ษ进化中ณ，由于工具的先进，女人们不必在一线的丛林中ณ与男性们共同与野兽浴血博击，而在后方แ担起了“家务”。社会分工ื使她们有了“闲”，在闲的空间里，她们在闲心中想到เ了美，开始修饰自己，并藉此慰劳男性。所以在五千年后的山顶洞人居住的洞穴里曾掘出红色的矿粉，这就是原始时期女人最初化妆品。用红色来引诱男性早就是女性们自然的本能ม。
当原始氏族公社消เ亡后，奴隶制ๆ与封建制ๆ先后诞生了，在以后漫长岁月里，当男性们穿着铠甲征服世界的时候，穿着裙裾的女人成为统治者最美好的感官享受。在这些强悍的男人们的强烈欲求中，他们要求女性——这个时候应该称谓女人了——在服饰、饰、亵衣（贴身内衣）身段、姿态、音质、体香诸层面都有着严格的酷求。女人成为统治者与有闲阶层最高层次的享受。所以，人们对美女的要求渐渐倾向文弱、清秀、削肩、平胸、柳腰。
《三国演义》第四十八回“宴长江曹操赋诗锁战船北军用武”章回中，曹操有一段真情表白：“吾今年五十四矣……五今新构铜雀台于漳水之ใ上，如得江南，当娶二乔，置之台上，以娱暮年，吾愿足矣！”言罢大笑。
性享乐่成为男人们驰骋沙场的动力。供应性享乐่是女人掌控男人最致命的武器。
性压抑不仅仅会给未婚人带来生理焦虑，对已婚者来说亦然。夫妻之间性和谐的欠缺同样导致一方แ或者双方性压抑，这是婚姻生变数和性对象产生旁逸的根本。
二、社会焦虑的背后是恐惧
因为享乐的篝火架来后，人会如飞蛾一般纷纷扑上去。
人的生命有限，追求物资享乐有限。如果在有限的时空内，过多过早ຉ地享乐，一定透支生命。
这里有太多的“我”。
在多民族融合的民族里，有时历经千年融合而成的民族已经成为一个大概念，但她的自我存在的灵魂，必然是文化。以色列人文化灵魂是犹太教与《塔木德》。中华民族的灵魂是儒文化。如果一个ฐ民族把文化丢失了，就等于把自己丢â失了。
一个人呢？
二、最可怕的是“我”没了
“我”没有从肉体上消失，“我”还穿着西服潇洒地走在街上，与更多的近似相同的表情一样，东张西望。寻觅什么，“我”也不知道。“我”最爱听的一歌就是《到เ处游荡》：
到处游荡——到เ处游荡，
不知道我来自哪里？
也不知道奔向何方？
我知道的就是游荡。
到处游荡——到เ处游荡，
不知道哪里是我的家？
也不知道我的心飘到何时？
我知道的就是游荡。
这样的歌词是精神虚无的产物。从颓废的歌词中我们仿佛望到เ一大批“我”在空虚的荒漠中涌ไ动，如行尸走肉。不能ม说这些“我”没有一点文化，谈及古代的诗词，还能依稀记得“白日依山尽，黄河入海流”。问到诗圣杜甫是哪个ฐ朝代的，这些“我”能把唐代的杜甫说成是明朝诗人就算是很有学问了。
心宅无依，只能ม游荡。
当肉体支配思想的时候，可怕的感性欲望锋芒毕露：为了贪吃，每天，会有数以千万、数以亿计的“我”涌入大小饭店，进行饕餮式的聚餐。为了让神经获得麻醉的快意，中国的烟民已经占据了人类的三分之一。
没有文化的充溢，肉体的恶魔会张牙舞爪，无所顾忌。“我”会成为ฦ现代化的野兽。
我之ใ所为我，是因为与另一个我或者另一批我的区别。如果没有区别，那我就无法自立为我了。
在一个民族之ใ中，虽然民族元素是你中ณ有我我中有你，但要我的存在，应该有其个性无素。就如画家的画讲究风格，风格即其个性元素，成为ฦ鉴赏与鉴别ี的灵魂。再如中国藏族的喇嘛教。喇嘛教是藏民族在把印度佛教与本地的原始宗教笨教结合而形成的宗教，有着张扬的个性。
在民族文化整体缺失的时候，有一批精英之“我”在不倦地寻根。毛阿敏唱的“不要问我到哪里去？”一歌至今还回荡在国人的心灵里：
不要问我到哪里去，我的心依着你，
不要问我到哪里去，
我的情牵着你。
我是你的一片绿叶，
我的根在你的土地
……
三、我与我的区别ี是：生理空间与心理空间
拥有生理空间的我众多，而拥有心理空间者寡少。这种人很孤独。
孤独是一种状态。
孤独的人是人类的高贵者。他有个性，虽然个性并不为周围的人所接受，可他不以为然，因为ฦ他有自己的心理空间。德国的古典哲学家康德一生没有结婚，一个孤独住在乡下一间不起眼的房子里，写出指导人类的《纯粹理性批判》等一批著作。爱因斯坦在几欲与世隔绝的状态中，睿智的眼睛盯着神秘的宇宙空间，终于“明”了相对论。因为他对于科学的贡献，更加深入地进入了人类思想基本要领的结构中ณ。
高贵的孤独者在自我的心理空间，找到了内心的自由和安宁。
古代的哲学家庄子特别ี赞赏孤独的存在，他认为孤独的人之所以没有同行的伙伴，是因为他像大鹏一样飞得太高了：“鹏之徙于南冥者，水而三千里，抟扶摇而上者九万里。”因为鹏飞得太高了，那些小鸟只能翱翔蓬蒿之间，有时一飞起来就会被树枝刮住了翅膀，困难重重。
鹏永远也无法与蓬蒿中小鸟成为朋友，因为它与它们的区别太大。蓬蒿的小鸟们也永远不会理解鹏：干嘛飞得那么高？
孤独的鹏在高飞的时候，是在向所有的鸟表明我是谁！蓬蒿小鸟们飞的时候，只能表明我们是谁！
这就是区别。
许多人忍受不了孤独，他们像蚂蚁、羊聚一般整天聚到一处，相互嗅着对方的气息，从中感觉到我的存在。他们异常恋群，离开群无以存活下去。当他们凑到一处的时候，作出同样的表情，说出同样的话语，喝着永远喝不够的烧酒，玩着永远玩不腻的麻将。
岁月会成为ฦ他们的累赘。他们在无聊中打无聊。问他你是谁？他们会有同样的答案：我是我呗。
可是，当绝大多数的“我是我”的蓬ศ蒿小鸟成为ฦ社会的主流时，鹏会成为ฦ谴责的对象。
古文《宋玉对楚五问》就是这样。一天楚襄王对楚国的大文人宋玉说，你这个人是不是德行有问题？怎么เ社会上有很多人对你有意见呢？宋玉回答说，对，没错，是有这么回事。接着宋玉就用唱歌作了生动的比喻：他说在郢都的街市上有一个ฐ歌手开始唱《下里》和《巴人》歌的时候，当时跟着唱的人有好几千。等这个人唱《阳阿》、《薤露》歌的时候，能ม跟着唱的有好几百；再等他唱《阳春》、《白雪》的时候，仅有几十个人能会唱的。最后等到歌手唱出抑扬顿挫的商音和低平的羽音时，能够跟着唱下来的人不过只有几个。
楚王终于明白了宋玉被人说成品行不好，是曲高和寡造成的。
宋玉在表明：我与另一些我的本质区别ี！