在此期间，即使在无人监督的情。不能忽视的是，有时具有强，如果不能ม适时得到เ满足，制造了人世间的：一是身心遭受摧残，影响正常育，甚至形体消瘦。
所以。传统道德成为ฦ他们安身立命、行为ฦ。四是导致懮郁症状、强迫症状的生。青年男&#，所谓尊崇社会伦理道德的社会力量对人性的钳制与封锁，在性渴望中，会出现如下状态。有时会显得软弱无力。
另一类是有文化的知识分子。这类人经过文化的透析，把人性中的恶过滤掉了，三是在心理深处陷入自卑的深渊。以满足日益增长的性渴望，也能“慎独”。此类知识分子是属于孔子门下的傻弟子，光知道读书救世，到头来有时穷困时连自己都救不了自己，如颜回那样“饭疏食,饮水,曲躬而枕之。”晚上睡觉没有枕头，只好把两条胳膊弯曲到脑瓜后面当枕头。
他们按书本上要求的去做，简直达到了一丝不苟的地步。可是世上的人，从皇帝ຓ到老百姓很少有人像儒家弟子们这么做的。于是，社会出现这样的反常现象：君子为ฦ道德而四处奔走，世人避之如水火。
人类有许许多多的假像，嘴上说的跟心里想得不一样。数不清的老实八脚๐的正经女人们在谈论起风流男ç人时，都会说出许多声讨的檄语来，恨不得将这些伤风败俗的男人踩在脚๐下而表明是的正经与正庄。其实是假象：当屏幕上演《唐伯虎点秋香》的时候，有许多女人宁可把做饭的事扔到一边，也要把眼神盯在戏中的唐公子身上。
殆至柳永死后，京城风尘女子集资将其安葬。
伦理社会对所谓的骚女人的贬斥，也同样不敢扔掉这个风字。因为古人在对字义的演化中，深知女人的风骚是情感的自然流露与泼辣的宣泄，现出女人心质的原生态。
风骚女人之美体现在三个方面：一个是外在的肉体之ใ美。这类女人由于天生丽质，臀部ຖ丰腴，胸部ຖ丰满，体现出优美的曲线。古人谓之婀娜多姿ู。让我们看看曹操的儿子曹植在他著名的《洛神赋》中对美女的体态描摹是：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。修短合度。肩若削成，腰如约素。”如果不是隆胸美臀，无论如何也显现不出惊鸿与游龙之美态。古人为ฦ此对女人的r房有着露骨的赞美，称做酥胸ถ，管女人的r房为玉乳。之所以把丰ถ满的胸用酥字来形容，因为用酥字来形容乳白柔软的奶烙。
还有一个ฐ好典型是宋朝当过宰相的冠准，他也是一个孝顺的典型。当他张结彩为母亲准备寿庆的时候，老太太被府内甬道上洒落的油滑倒了，老人家想起了贫穷的往事，不由á泪洒衣襟。冠准见状不敢铺张，一举ะ罢宴。
在更大的利ำ益权衡下，儿子会连老爹都不会管的。安史之ใ乱，唐明皇仓皇逃难。太子肃宗心怀鬼计，在逃难时竟偷偷脱离老爹，兀自带人至武灵，宣告即位皇帝，他独自作主，把正在颠波中的皇帝老爹给废了。
寂寞的夜晚把人类搂在她的摇篮的怀里，甜美地睡去。
喧嚣是一种野蛮的状态。但是没有喧嚣永远也达不到宁静。人类的工业文明在达到高级阶段的时候，机器不再出喧嚣的动静，而在无声中运行，现在有的国家已๐经达到เ了。
更多的是被另一种视觉里的景像欺骗。比如，对每天出入公寓的一对挽臂的夫妻，人们望其恩爱的情景，倾慕不已。岂不知当他们进入自己的寓所里过着分居的日子。
二、幸福是一种感觉
人类品质的血管里先天就流淌着忘恩负义แ的基因！这也是自然法则的其中之一。寻找一个恰当词，就是背叛。
前进就是不断ษ扬弃的过程。按照ั德国哲学家黑格尔的逻辑，扬弃是符合自然法则的。
人类在进化必须背叛和扬弃昨日的东西，才能前行。如果不这样，仍然跟过去一样，会永远保存在原生态中。这是多么可怕的事情。可是背叛与摒弃又是多么绝情！
应该清醒地意识到：背叛在社会伦理层面是一个让人厌恶的字眼，它与卑鄙紧紧ู拥抱在一起。可是在自然伦理中ณ，在哲学的辨析中，它是一个勇敢的战士。人类就是在背叛中不断由á低级走向高级，由小恩小惠的温情走向理性的绝情时代。
尽管人类对自己้后代的背叛伤心不已，但你在伤心的时候，应该想到，你不是已经在背叛的路上走了好长时间了吗？
可幸的是，历史对此不会流泪，它以睿智与欢欣对背叛鼓之ใ以掌。哲学对此从来充满兴奋，她看重的是大德，而摒弃的是小德。
孩子背叛父母有一个渐进的过程。
第一阶段是从出生到上小学之前。在这八年时间里，可以说是父母与孩子最温馨的时期，处于蒙童中的孩子在父母的拥抱与亲吻的摇篮里度过了童话般的美妙日子。之所以感到美妙，是因为ฦ孩子的思维处于简单状态，快乐与痛苦的感受都非常肤浅。这是人的感性时期。在父母的关爱下，孩子们根本无法体验到什么是痛苦，他们最直接的痛苦恐怕就是饥饿。
第二阶段，是小学时期。在这六年时间里，子女们处于儿童时代的中叶，仍然演绎着童话的梦幻。不过，这个时期的梦幻已经蜕去了原始的朦胧，而有着社ุ会文化的内容。此时，孩子们的心智有了质的跃进，他们开始思索许多事情。在思索的同时，否定的思维开始萌生了。这个ฐ时候，父母也会朦胧地感觉到孩子有点不太听话了。其实从这个时期起，背叛已经开始了。
第三个阶段，是中学时期。在这个决定人生的关键时期，孩子的心智已经成熟，对事物的审美也有着客观的标准。孩子已经进入到เ理性时代，父母可能ม还久留于感性的殿堂。
这是非常可悲的。
需要指出的是，在孩子进入初、高中的时候，性成熟促使孩子已经在内心深处渴望建立自己้的小家庭。在急切的渴望，中对父母有些方แ面的不满情绪也时有触。由此，拉开了背叛的帷幕。
如果注意的话，孩子在这个时期私有性表现得尤为突出，他（她）会精心地管理自己的物品，经常打开属于自己的抽屉或者是箱子类的东西，把自己的心思与情趣收藏其中ณ，而且不许爹妈窥探。
其实，这个ฐ小小的空间就是孩子内心深处的“家”。
由于性的成熟，另一个ฐ“家”已经向孩子们招手。他们满怀激情迎接未来属于自己的“家”。同时，伤感也向父母袭来，他们从孩子身上体验到了一种背叛的力量。
第四个阶段，是孩子已经建立了自己的小家庭时期。这是父母最高兴的事情，也是最悲哀时候。爹妈这时现，孩子已经与他们疏ຕ远了。孩子们的心思与精力已经有百分之ใ八十投入到自己的家庭上面，尤其是有了孩子后，疏远愈甚。如果父母与子女不在一个村或者一座城市居住，见到自己的孩子会成为难以忍受的渴盼与牵挂。
尤其在经济不达的社ุ会环境里，连自身都不能顾及的前提下，子女与父母的疏ຕ离是一种无奈的选择。
从本质意义透视，孩子们在有了自己的家庭之后，已经将爹娘遗弃了：“谁言寸草心，报得三春辉！”
不必伤心，社会伦理与社会福利不会抛弃伤心的人们。无德之中而有德，这又是一个永恒的真理。
三、父母永远不会背叛自己的孩子
父母永远不会背叛自己的孩子。这是自然法则ท赋予为父母者的天性。正是
这种伟大的父母之爱，得以护佑自己的后代健康成长。
他们在心里也明白这种付出永远也不会得到เ相等的回报，但爹妈们至死痴心不改不悔，体现出人性的光辉，也体现出人类的悲剧。
民间流传这样一个故事：一位早年丧偶的寡妇含辛茹苦将自己้独生儿子扶养大了，并为儿子成了家。一天，儿子的妻子向丈夫提出一个尖刻的话题：“我想要你妈妈的心脏ู，来考验你对我的忠诚。”儿子把这话跟妈妈说了，妈妈说，“只要你们过得好，妈妈没有意见，你拿去是了。”于是，母亲用剪刀剖开胸膛，把自己้的心脏交给了儿子。在儿子捧着妈妈的心脏ู走过门坎时，儿子被拌倒了，妈妈的心脏也落到地上。这时，儿子听到妈妈的心脏在说话：“儿啊，你摔坏了没有？”
在人类的天然缺欠和人伦丧失中，更待于日益完善的社会伦理的拯救！
对父母的背叛与疏ຕ离是因为“性爱”的利ำ益高于一切
东汉末，庐江府小吏焦仲卿妻刘兰芝，在丈夫于外办理公务时，被看不上儿媳的婆婆所遣。刘自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿归后闻之，亦自缢于庭树。
性的选择远远越于父母、家人的亲情之上，这是不须辩争的现实。在生理需求与亲情心理需求的天平上，亲情永远会在搏击中ณ败北于性。
从中，我们可以透视到เ，父母可以供给子女优裕的物资和血缘情感，但无法供给周而复始的生理渴求。更何况在对性对象的选择上，有着许多个性化的元素า。正因为个ฐ性化区别一般和普通，具有无可伦比的魅力。在性选择上优中择优，这也是唐明皇李隆基的妃子杨贵妃“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的魅力之所在。
在利益的天平上，父母在满足子女利益的筹码不会越于孩子的性对象，自然成为孩子抛弃的牺牲品。
尽管孩子对牺牲父母心存愧疚，但也是迫不得已，因为ฦ生理需求是活下去的生命之ใ根。甚至，为了情爱，生不能ม拥在一起，幻想死后恩爱在天堂。生于欧洲的罗蜜欧与朱丽叶的悲剧与生于中国的梁山伯于祝英台的故事是最好注脚。在此摘录一段《孔雀东南飞》长诗尾部ຖ的描绘，可以看出为了性爱而舍身的悲剧：
“其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初ม。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙ำ脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别ี离，徘徊庭树下，自挂东南枝。”
焦仲卿在妻子自尽后，悲痛欲绝，抛下年迈的母亲，自缢身亡。追随妻子于九泉。
与生理需求的生命之ใ根相比，心理需求显得软弱无能，因为心理的需求轫于生理。