且夫我中国人之ใ乐为ฦ奴隶，“忠于君。孝也，秦汉以后无国民。”吾不解忠君之谓何，无所往而非奴隶。吾见夫法，名公巨卿，老师大儒，所以垂教万世之二大义，
二秋瑾，dá，更释之曰：不自今日，孝于亲。吾谓宴息于专制ๆ政体。数千年来，而斯民遂不得等伦于人类耶？吾见夫法、美等国之无君可忠，而其国人尽瘁国事之义务，殆一日不可缺焉。曰孝，或谓。是固人生重大之美德也。以言夫忠于国也则可，以言夫忠于君也则不可。何也？人非父母无以自生，非国无以自存，故对于父母国家，自有应尽之ใ义务焉，而非为一姓一家之家奴走狗者，所得冒其名以相传习也。
在《革命军》中，邹容热烈呼唤革命。他认为：“革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎ๆ天而应乎人者也；革命者，去腐败而存良善者也；革命者，由á野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主ว人者也。”这是他对革命的理解。他以进化论理解革命，因而看到无论人类文明还是世间万物，展和进步都离不开革命，因而革命是很平常的事。然而，他看到了革命的性质有所不同：
回顾那场争论，考察这个ฐ分歧，似乎应该承认，保守派的认识不算大错，中ณ国人的素质的确不高。当年革命派为中国人所作的辩护，尤其是认为中国自古就有民主、自由的精神等，大概ฐ是经不住检验的。这里的问题不在于国民素质高低的认定，而在于究竟想往哪个ฐ方向走，也就是想要什么样的制度，想要什么样的生活。在这里，倒真需要一点眼下一些人拼命反对的“意图伦理”。问题很简单，我们该往哪个方向努力？
它必然让一些人愤愤不平，因此，必然要有争议。dongdui
国家规定：大学堂毕业相当于进士，中ณ学堂毕业相当于举人学堂成了变相的科举。于是，过去赶考是为ฦ了功名，现在上学依然是为了功名，国家权力的介入使学堂不可能像西方那ว样成为独立自主ว地培养人才的地方。
清代科举考试的主要内容是八股文和试帖诗。童试场、乡试场、会试场的八股文都是在四书中抽取词句为题，乡试和会试第二场的八股文则ท以五经的词句为题。考生必须顺ิ着两千多年前讲这些话的人的思路，模仿他们的语气写作，这就是所谓“代圣贤立言”。代古人说话，就只能ม讲古人知道的事，八股文不能ม涉及孔孟以后的情况。这就导致了一个严重的后果：“但八股清通，楷法圆美，即可为巍科进士、翰苑清才；而竟有不知司马迁、范仲淹为何代人，汉祖、唐宗为何朝帝者。若问以亚非之舆地、欧美之ใ政学，张口瞪目，不知何语矣。”康有为：《请废八股试帖楷法试士改用策论折》，汤志钧编《康有为政论集》，271้页，中华书局，1981。
以慈禧为代表的保守派残酷镇压戊戌变法，本以为ฦ便可保持大清江山的稳定，却未想到西方แ列强会以各种方式干预大清的内政。一些西方แ国家不仅公然站在“维新乱党”一边，甚至要干预皇帝的废立。$$朝廷杀的是中ณ国人，要废的是中国皇帝，需要外国人说三道四吗？这就加剧了清王朝与列强的矛盾，最终导致了慈禧向列强宣战，也就必然导致了八国联军进驻北京。
在这种情况下，革命派必然要向改良派挑战。关于君主立宪与民主共和的论战必然要生，而且，胜负是早ຉ已确定了的。当然，如果清王朝对改革有诚意，抓紧立宪进程，抢在革命爆之前完成社会制度的转型，或许会避免一场革命。但是，那是可能的吗？看一看清末新政的推进情况，看一看立宪派进行的一次次请愿，人们就会清楚，不明智的统治者不到最后的关头，不会愿意主动放弃自己้的任何特权。
幸好，不少坚守想的先知们，在历史的行进中ณ进行了不屈的抗争。虽然，他们没能阻止民国的最终堕落，但，他们的思索、探寻，对于现今依然在寻路的我们，仍然是很好的鉴借。
临刑之ใ前，他从狱中提出秋瑾，告诉她：“事已至此，余位卑言轻，愧无力成全，然汝死非我意，幸亮之也。”《辛亥革命浙江史料é续辑》，358๖页。说完，这个父母官当场“泪随声堕”，身边的吏役也都“相顾ุ恻然”。秋瑾知道那ว个时刻已经到来，向知县提出了三点要求：一、准许写家书诀别；二、不要枭；三、不要剥ຓ去衣服。李钟岳答应了后两ä个要求。这里有必要说明，枭、剥光衣服，都是中国早已形成的规矩，这种规矩的特点就是不给罪犯留有任何尊严。秋瑾的要求使我们看到的是她在生命最后对尊严å的维护。她不怕死，但作为女人，她想到เ了自己被剥光衣服弃尸街头的样子。李钟็岳成全了她的这份愿望，维护了她最后的尊严。
秋瑾死后，李钟岳很快被革职，罪名是“庇护女犯”。解职后李钟岳寄居杭州，终日郁郁，既为自己杀了女侠而内疚，又愤恨官场之ใ昏暗，最后，在极度痛苦中自杀身亡，时间是19๗0่7年10่月29日，距秋瑾之死只有六十八天。消เ息传出，浙江士民无不哀痛惋惜，杭州城乡士绅前往吊唁者连续三天络绎不绝。
记得摩罗写过一篇文章，题目叫做《良知的弹性》，其中写到，在冷硬的制度和那些不幸者之间，人们的一丝微笑、一点关切，就构成了某种弹性，使得制度所加给人们的伤害变得稍轻一些。面对秋瑾案中的李钟็岳，我想补充的是，无论多么坚硬的制度，都是有弹性的。作为执行者的官员，面对这种弹性，往往有两种不同的选择：一种是利用这种弹性向善，一种是利用这种弹性作恶。什么เ是可行之善，什么是可免之恶，像贵福那样的人往往想不到，也不愿去想。但李钟岳想到了，并且利用他有限的职权，努力做得更温和一些，更人性一些，让人间不显得那么彻底冰冷，让世界不显得那么เ完全丑恶。
他能ม做的，当然很有限，但凭着良知，他做了。对于秋瑾，对于后人，都是一丝安慰。秋瑾遗骨究竟迁葬多少次？
不久前，在报上看到多年不见的老朋友刘保富的一篇文章，题目是《秋瑾遗骨八迁》。最近，又看到王沂先生的一篇文章，题目是《风雨九迁秋瑾墓》。因为一说“八迁”，一说“九迁”，次数不一样，于是引起了我的兴趣，想弄清他们两人谁对谁错。
值得说明的是，如果说“迁”，第一次的埋葬是不应该算数的。但因为上述两ä篇文章都把第一次算在里面，在此我也不抠字眼，遵照他们的算法。